率性而为的意思(率性而为道的率是什么意思)

天命叫性，自发性叫道，修道叫教。

《中庸》绕口令，平庸之辈可以为所欲为吗？

一、题目:“天命指性，性情指道，修道指教。”

读中庸，这前几个字真的很烦。刚开始看《中庸》的时候，总是看不懂这三个字，就直接跳过了。但如果跳过这三句，去读《中庸》，往往会不得要领，不知道《中庸》后面的话该说什么。因为《中庸》第一章，我打你头就给你绕口令。如果你不懂他们，可以读到最后，也不知道说什么，呵呵。

上一篇作文，我和大家碰了碰第一句“命就是性”。今天我继续去触摸它是什么:自发性就是道，修道就是教。

二、自发行动，自发行动，能自发行动吗？

答案是:有，但是没有，怎么说呢？这是废话，呵呵。

这是废话不废话。当我没有得到它时，它就是一派胡言。当我明白了，这不是废话，这是儒家的真理。不是真理，也不能收入《礼记》这种被儒家奉为“经典”的书。中国五千年儒家思想能称得上“经典”的书只有几本。这不是事实。《中庸》一文，不能从《礼记》中拿出来单独写成一本书。也是宋代以后被列为科考必考的四书之一。

第三，关于“天心、自然、天心、道心、道、中庸”的真诚性

这就是为什么在最后一篇作文中，要先讨论“命”的存在，再讨论“性”的意义。因为只有理解了“自然即天命”的含义，才能读懂下面的“任性即道，修道即教”。

所谓“性”，就是先天之心，先天之心，天道之心，由道而生。姑且把天心当做陶的心意，或者至少接近陶的心意。之所以接近，是因为经过几千年的讨论，没有人明白道是什么，更不用说道的心性了。我不懂心性论，其实我也不懂天心论，但是天心至少是部分可见的。可见天心是万物生、长、益之心。可见天心是《易经》中干爻元亨利真思德之心，天机、长物、益物、忠信之心。中庸只用一个字“诚”来表达。中庸而道，自道也。诚实是事情的开始，但不诚实什么都不是。所以，君子诚可贵。诚实，它不是自成一体的，所以就成了一个东西。、任也；事，知也。自然之德也是表里结合之道，适时采取措施是合适的。”并以此意义作为今天作文讨论的基础。不感兴趣的可以划掉。呵呵，扒皮吧。

4.什么时候可以任性，什么时候不可以任性？

既然“性”是自然之心、天道之心、赤诚之心，是外在与内在的方式，那么什么时候可以自发，什么时候不可以，就相当清楚了。取天之心，可以自性；当你带着创造、成长、受益、修正万物的心，你就能自发；当你取易经中的干爻元亨利真四德，你就能自发；你可以真诚；你可以很自然。另一方面，不能为所欲为，也不能为所欲为。

同时，能否“自发而为”还涉及到解读《中庸》的另一个问题，即谁能永远以“性”“性”“诚”为所欲为，以道而为；什么人做什么事总不能以性为性，以诚为心，以德为心？中庸之道说，唯有圣人，才能永远以性、以诚、以德为所欲为。我这一代“平庸之辈”总不能事事靠德吧。所以，只有圣人才能自发行动，我们这一代“平庸之辈”不可能自发行动。

但是，呵呵，按照儒家的说法:人都是可以圣化的，人有了圣人之心就圣化了；按照佛教六祖的说法，人人都可以成佛，佛心在，人人都是佛。就我这一代人的平庸时刻而言，当平庸之心成为圣人之心，我们就可以为所欲为，否则，就不行。以上作文补充《中庸》原文:“诚者，天道也；如果你是真诚的，你就会诚实。诚，不甘，不思，不慌不忙，一个圣人。真诚者，善固执者。”

五、画蛇添足，“独断专行者谓之道”

既然“性”是自然之心，是天道之心，是赤诚之心，是外在之道，也是内在之道，那么它只是为生物、为物、为物、为物的一种处事方式。所以“随缘即道”也是如此。

限于篇幅，就天命的本质、自发性之道后的内容、“修道指教”等问题与大家探讨。感谢阅读！！！如果有幸有你的指点，如果不幸，你会心存感激！！！