中庸之道的精髓(中庸在日常生活的体现)

中庸之道被很多人误解。有两种典型的误解:第一种认为中庸就是做事要圆滑，两边都不会得罪。一头雾水的待人接物方式，有的人甚至把中庸之道包装成高情商的待人接物方式，这是第一种典型的误读。第二个典型的对中庸的误解，认为中庸是一种妥协，权衡利弊，取两害之轻。

与第一个相比，第二个更聪明，更理性，更少世俗。第二种认为中庸之道在于如何找到一个“折中”的方案，找到利弊的中间点。就像分享蛋糕一样。弟弟胃口好的时候吃的多，弟弟胃口小的时候吃的少。这就好比按照项目的贡献率来划分项目奖金，大家都相对满意。但这些理解都不是真正的“中庸”。今天我们就来说说“中庸”的本质，以及如何实现真正的“中庸”。内容有点长，请耐心看完。

首先，我们来看看这两个典型的误区有什么问题。第一个误区，中庸是一种圆滑的为人处事方式。这种理解的错误在于，把中庸之道当成了实现某种私利的手段。通俗地说，就是一种利己的策略，就是做事机智，各种好处和便宜占点。

第二个误区，中庸是一种妥协和权衡利弊的策略。这个理解比第一个略好，是一个相对公平的策略。但问题是，中庸只是次优方案，会给双方带来损失。因为是妥协，所以大家各让一半，达到平衡就够了。但这不是一个完美的计划，只是一个相对合理的计划。这个方案有两个错误的前提，一是我们在分享一个有限的蛋糕，二是我们双方都是竞争关系，需要权衡利弊，妥协。

说了这两个典型的对中庸之道的误解，真正的中庸之道是什么？我们从两句话来理解，分别在《中庸》的第一篇和最后一篇。《中庸》第一条说:“中国人也是世界之大基；和合，天下之道也。中和，天职，万物之育”。

中庸认为“中”是世间万物之本。“和谐”是世界上每个人达到“中间”状态的方式或大道。如果能达到“中和”状态，天地之间的运行秩序就建立起来了，万物就能在这种自然秩序中生生不息。

《中庸》上篇最后一句《中庸》说:“天道之载，无声无臭，为终也！”。《中庸》认为，天道默默地、不动声色地承载和培育万物。这是最高境界，或者说是终极目标。或者说，让万物和谐共存，这才是中庸之道的目的。

中庸的根本目的其实是为了构建一个秩序，或者说一个大系统。在这个秩序中，天地万物才能达到最好的状态，在这个秩序中，万物才能得到孕育。它不是一种互相排斥、妥协妥协、权衡利弊的秩序，而是一种一切都能达到完美融合、和谐共生的秩序。

这里理解秩序和制度其实很重要。我们分开来说吧。古人大概没有自然的概念。他们认为天地是一个大的整体或系统。在这个大系统中，万物都能各得其所，和谐共存。这是一种非常完美的状态，里面也有完美的秩序。在《中庸》中，这种秩序被称为“中”，在道家思想中，这种秩序被称为“道”，实际上是对自然的隐喻，或者说是我们古人所说的“天地”。

这里要说明一下，说到自然规律，很多人可能会想到达尔文的进化论“物竞天择，适者生存”。其实这句话是近代思想家严复在《进化论》中的翻译，而且是一个很有误导性的翻译。这句话给我们的感觉是，大自然充满了残酷，你死我活的竞争，甚至是斗争。

事实上，达尔文本人也尽量避免使用“竞争”这个太感性的词。浙江大学教授王黎明的《进化论50讲》中说，达尔文进化论更准确的翻译是“为生存而奋斗”，而这种努力有三个层次:个体、群体和环境。当然，这是另一个话题。感兴趣的朋友可以听听王黎明的《进化论50讲》。

简而言之，竞争只是对自然规律的片面或肤浅的理解。事实上，“和谐共生”是自然界的趋势或本质。或者说竞争是手段，和谐共生才是根本目的。所以《中庸》说，“要中和，天之位善，万物育”，这就是《中庸》的精髓。中庸就是表达一种秩序，真正符合自然趋势，或者说自然之道。而且这种思想中其实没有我们通常理解的“道德”因素，只有对自然秩序的尊重。

这里说个题外话。很多人理解儒家是一种道德教条，其实是一种误解。儒家道德的本意不是约束。孔子在《中庸》的最后一章中说:“感是为了教化民众，而在最后。”意思是用刺耳的言语和眼神去斥责和教育人民，是最笨拙无能的行为。儒家思想的本质不是约束和教育，而是让我们回归本性，或者说“中和”，让每个人都在自己的地方安身立命，让人类社会像大自然一样和谐无害地共存。

让我们好好理解一下“中和，天职，万物之教”的区别，手段和目的，表象和本质。

好了，我们已经介绍过了，中庸之道的本质是建立一个包括天地万物都能和谐共存的秩序。你可能会说，这种思想对于普通人来说似乎没有什么实际意义。接下来，我们就来看看我们每个人应该如何在实践中践行中庸之道，或者说它给了我们什么启示？

首先，这里要说明的是，中庸不是一种具体的行为方法，它不是教你具体怎么做每一件事，而是一种理念和指南，有点类似于地图和指南针的区别，中庸是指南针，而不是具体告诉我们怎么走的“地图”。

接下来说第二个关键词:系统。我们可以理解自然是一个无限的系统，我们也经常讲“系统思维”，但是你真的了解什么是“系统”吗？在经典著作《系统之美》中说，系统是在一定时期内以特定的行为模式相互影响的一组相互联系的事物的整体。一个系统由三个要素组成:要素、关系、功能或目的，这是任何系统的三个部分或三个层次:要素、关系和目的。实际上，在我们生活的众多系统中，一个家庭、一所学校、一个团队、一个公司、一个社区、一个国家、人类社会和自然都是一个系统。

其实一棵树，一片森林，一个人也是一个系统。人体与数以百万计的细菌共存，形成一个小生态系统。人的内部有很多系统，比如消化系统，它包括牙齿、酶、胃、肠等元素。它们通过身体血液的流动和一系列化学反应相互联系。消化系统的功能或目的是将食物转化为人体所需的基本营养物质，然后将这些营养物质输送到血流中，同时通过新陈代谢，排出各种废物。

在这个体系里，你能说牙齿和胃非此即彼，竞争吗？当然，牙齿和牙齿之间，牙齿和肠胃之间可能会有一些微妙的竞争，但这肯定不是主要的。他们的关系是“共生关系”，为了某种目的而共同存在。比如对于人体的正常新陈代谢，如果失去了这个目的，牙齿、肠胃还有什么实际意义？

从系统的角度，我们可以理解中庸之道。中庸的根本目的是建立一个人与自然共存的体系和秩序。我们再来看前面两个关于中庸的误解。中庸不是妥协和权衡利弊的思想。因为妥协和解的思维模式预设了一个前提，就是双方是竞争关系，是博弈关系，所以需要和解。这种思维模式其实还是在系统的“关系”层面上思考问题。但其实就像我们人体的消化系统一样，牙齿和肠胃其实没有竞争关系，或者说不是主要的。他们都是为了一个共同的目的而存在。一旦他们有了共同的目的，那么他们就能充分发挥自己的价值。就像一个人有自己的梦想，可以充分发挥自己的聪明才智；一个公司有自己的愿景，让所有员工一起努力。

所以，如果把中庸之道仅仅理解为一种关系中“平衡与妥协”的思想，它实际上停留在一个系统的第二个层面，即“关系”层面。我们前面说过，一个系统有三个层次:元素、关系和目的。中庸不仅是一种处理各种关系哲学，也是一种关注终极目标的哲学。中庸的目的是构建一个和谐共生，稳定有序的体系，最终实现“天之所好，万物所育”的目标。事实上，我们提出的“构建人类共享未来的共同体”就是一种中庸之道的实践。它更像是一种趋势，而不是一句口号。

另外，如果用辩证法来理解，解决对立关系中的矛盾不是中庸之道，而是在更高维度上统一矛盾的真正中庸之道。你可以很好的理解这句话。当然，中庸之道也可以应用在日常工作和生活中，这里就不展开了。

总之，践行中庸，需要跳出我们固有的角色和关系，站在系统的终极目标去思考问题，才能真正体会到中庸的魅力。

好了，今天就到这里。希望对你有启发。如果你喜欢我的文章，请喜欢收藏，关注小播阅读。下一篇文章再见。