衡阳特产有哪些(衡阳特产排行榜前十名)

衡阳历史文化特色及价值

原文柳丁安颜歌刘胜于2022年7月10时17分在湖南出版。

衡阳音响的历史文化特征及价值

2021年4月24日，中国第一辆火星车的名字在中国航天日开幕式上发布。经过全球提名、专家评审、网络投票等层层选拔，最终& # 34；祝融& # 34；脱颖而出。

由此，祝融峰的故乡、祝融火神文化的大本营衡阳再次吸引了世人的目光。

中国首辆火星车，命名“祝融号”！与衡阳有关……我叫祝融号：中国首辆火星车名称与衡阳息息相关衡阳，你凭什么这么火……中国首辆火星车全球征名投票结束，“祝融号”荣登榜首！

衡阳是一座当之无愧的历史文化名城。

在人类文明和中华文明发展的进程中，衡阳从未缺席。它不仅做出了不可磨灭的贡献，还建造了无与伦比的丰碑。无论是古代还是近代，衡阳的历史文化都是厚重而深厚的。她是中国五岳之一南岳衡山所在地；它是火文化的发源地；是大禹获得治水智慧的地方；是制蚕始祖雷祖的“安身之所”；它是古代四大发明之一造纸术的发明者蔡伦的出生地；它是伟大思想家王船山学说的发源地；是中国古代四大书院之一石鼓书院的承载地。是抗日战争史上衡阳保卫战发生的地方；是汉族“春会”习俗保存最完整的地方。衡阳的历史文化作为中华文明的一脉，既汇聚了中华文明发展的共性，又彰显了区域文化发展的个性。既传承了文明进化的统一性，又凸显了文明进步的多样性。衡阳的历史文化特色和价值是由其起源和发展过程决定的，具有鲜明的农耕文明色彩和浓郁的湖湘文化气息。

衡阳历史文化探源

衡阳作为一座有着两千多年历史的古城，文化积淀深厚，文化特色明显。和其他地方的历史文化一样，衡阳的历史文化不是单一的，而是多元的；不单调，但丰富；但关于文化现象，众说纷纭，必然有纲、主、次之分。在历史和文化的背景下必须有一条主线。衡阳历史文化的主线是什么？有三:一是以火神崇拜为源头的祭祀文化的演变历史；二是以神农颜地皇帝为标志的农耕文明进化史；第三，以南蛮血性为基因的湖湘文化发展史。无论是雁文化、宗教文化、名山文化、书院文化、船山文化、抗战文化等。人们概括起来，都是由前述三种文化文明产生和演变而来的文化现象。它们之间的关系是始与终、源与流的关系，而不是并列与平行的关系。而且这三条主线既有包容性，又有独特性和差异性，是衡阳历史文化的标签和符号。

火神崇拜是衡阳历史文化的主要来源

说到火神崇拜，离不开南岳恒山。然而，很长一段时间，我都不知道南岳的真实面目。我在讲它的文化特色时，讲的是长寿文化、佛道共存、祭祀文化、名山文化、香火文化等等。这些当然是对的。但是这些文化现象的原因是什么呢？源头在哪里？为什么朝廷和百姓要在南岳衡山祭祀？牺牲的对象是谁？很少有人去思考，以至于今天说到衡阳的文化特色，都是支离破碎，不成体系，缺乏独特性。

为什么火神崇拜是衡阳历史文化的主要来源？

1.衡阳的名字来自衡山。它与恒山有着密不可分的血肉联系。因地处衡山南麓，故名衡阳。这是衡山对衡阳历史文化的天然烙印，不可磨灭。

衡阳和衡山在历史上曾经是一体的，不分彼此。秦县，因焦山而得名衡山，位于衡山县境内。汉初，衡山县分为城阳县和鄯善县。三国吴太平二年(公元257年)，设立衡阳郡，郡治在衡山县北。金衡阳县改为衡山县，仍属衡阳县。隋县改州，衡阳县废为衡山县，治所为衡州。沿唐旧制，隋衡山县改衡州，湘江(近蒸)迁。继承了宋唐的制度，修建了衡州城墙。以元衡州为衡州路；改明衡州路为衡州都城；清朝和明朝；民国二年政府废路，民国十一年县废路，1942年3月设市。1949年后，它仍然是一个城市，1983年6月，这两个城市被合并。

3.祝融是恒山的象征和代表。恒山绵延800里，共有72峰，其中52峰在恒山县(包括今南岳区)。谁是象征或代表？自然是祝融的主峰。作为南岳恒山主峰祝融的名字，自古就有。祝融的名字更长。在中华民族的始祖黄帝时期，他是掌管火的火官，世袭的职位。最初的几个火官死后被封为火神，后人以祝融为氏。这是中华民族根深蒂固的观念，也是海内外华人的共同信仰。祝融的火神身份是中华文明史的一部分，等于炎黄子孙的概念。

4.火神崇拜对衡阳文化的产生和发展有着根本性的影响。衡阳火神崇拜历史悠久，特色鲜明，深刻影响着人们的生活习惯和文化心理。由祭祀火神祝融而衍生的礼乐制度，在衡阳演变为节日和婚丧嫁娶的范式，其遗产至今仍部分保存，成为区别于其他地方的独特习俗。

比如南岳古镇，正月十五打龙灯狮，突出龙手狮。龙手狮用稻草扎成龙形，上面插上点燃的香。每个人拿着一根竹竿站起来，形成一个长长的队列，极其壮观。恒山周边县区的人都拜厨灶，他们称之为“四明大师”。以前有“吵场灯”。春插后，家家户户捧着一排灯笼，混着火龙，敲锣打鼓，挨家挨户。界牌、东湖两个古镇，分别保留“元宵节”和“火龙节”至今，社火“打铁花”扎江春社；衡阳人搬新房，称之为“搬火”；兄弟父女分开，称之为“开火”；婚丧喜庆时，特别喜欢放鞭炮、放烟花；他们搬火的时候，要烧香烧纸祈祷；他们特别注意保持火的明亮，烧过的纸灰禁止跨过。由此可见火在衡阳海关的地位。

衡阳是火神崇拜的第一个也是最深的烙印。由于衡阳是祝融的居住地、封地、墓地和纪念地，火文化对衡阳文化的产生和发展有着无可比拟的影响。火文化的出现是人类文明发展的根本标志，是人类社会由低级向高级进化的分水岭。人类学会生火、学会管理火种、掌握用火方法，是具有里程碑意义的三次伟大飞跃。朱荣的功绩是教育人们以火攻火。他在历史上是哪个人，哪个位置，都不重要。他早已成为氏族神灵崇拜的图腾和文化符号，是一种文化符号。

理清以上关系，就可以明白，火神崇拜所产生的火文化，与南岳衡山、衡阳市是源与流、根与叶的关系。

第一，自古以来，南岳恒山祭祀的主体一直是南岳圣帝朱融。祭祀火神是南岳衡山所有祭祀活动的起源和发起。从最原始的祭祀天地开始，衡越从祭祀祝融开始，逐渐演变为祭祀人格化的神灵。佛教和道教的其他地方后来逐渐出现，因为向火神祝融献祭。

其次，曾经火热的长寿文化并不是南岳恒山的文化精髓和特色，而是火神崇拜的目的之一。人们崇拜火神祝融，并祈求福禄·犀首。祈福长寿是汉文化圈所有人的共性，不仅是恒山独有的，也是独一无二的。万寿山中的南山指的是南方的山。

再次，佛道共存并不是南岳恒山的特色，只是宗教场所的建筑都位于一山一院(真正代表佛道共存的是山西悬空寺空寺)。更重要的是，宗教应该具有包容性，强调和谐共处。如果建筑在同一个院子里，就被说成是有特色，甚至上升到文化的高度，这是对宗教价值观的贬低。宗教的价值在于其教义的高度和深度，而不在于哪个宗教建筑建在一个院子里。这和民居建筑共存有什么区别？这样的所谓特色，没有文化价值。

第四，祭祀火神的活动带来并创造了南岳衡山的文化地位和影响。因为上至皇帝下至平民百姓的祝融祭祀活动，是恒山在朝野的地位和影响，然后是儒、释、道及其后的祭祀文化的文化现象。南岳香火之所以旺盛，是因为香客崇拜南岳圣帝朱融。

从文献检索来看，古代皇帝中，清朝康熙最崇拜朱荣。比如康熙六年的悼词，第一句就是:“惟神秀墙，火德。”康熙二十二年的悼词第一句就是“惟神居楼，祝融为德。”康熙二十三年，悼词第一句是“唯神位思南纪，德殿离宫”。离开，《易说卦》:“离开是火、太阳、电。”“离者也明，万物相遇，南卦也。”康熙二十七年悼词第一句写道:“唯神为天柱之灵，德配祝融。”

第五，正是因为有了祭祀活动和场所，才有了官民络绎不绝的祭祀人群，才有了南岳古镇的出现。相应的，南岳周边有数百里的古亭古渡驿站，也有古衡州的繁荣发展。

第六，正是由于南岳衡山历代朝廷的祭祀，使得南岳衡山的影响力和知名度逐渐提高，使得文人名士纷纷慕名而来，带来了一系列的文化进入和影响启蒙，衡阳的文化繁荣和文化发展，衡阳文化在中华文化和湖湘文化中的作用和地位。

对火神的崇拜形成了火文化。火文化的核心是祝融名字本身的含义:愿望在古语中是永恒不变的意思，融进了光明的含义。那就是，永远光明。那么，衡阳历史文化的精髓、特色和价值就在这种美好的追求中。

除了古典文献记载和历史文物外，马王堆帛书上还有、祝融主持祭祀的场面，证明了夏(热热黄)在恒，黄帝以游牧为生，炎帝以农为本，烙印在恒。郭沫若的《凤凰涅槃》是反映衡阳阎氏部落和祝融家族生存的英雄场景。衡阳的风俗习惯根源于祭祀祝融火神而产生和演变的祭祀文化。此外，衡阳素有“野城”之称，与火文化中崇光、求美的特点相吻合。

农耕文化是衡阳历史文化的重要来源。

衡阳是内陆城市，也是农业区。衡阳的地理位置和气候条件决定了它的生产内容和形式。与同样位于湖南的湘西北不同，衡阳与湘北相比属于干旱区。与西方相比，它属于鱼米之乡。与湘南其他地区相比，是交通、水利、文化发达的地区，农业相对发达。农耕文化始终是衡阳流淌的文化血脉。

1.农耕文化的标志性创始人，与衡阳息息相关。农耕文化包括许多特色农耕技术和科学发明。黄帝的妃子雷祖，在衡阳发明了养蚕，使人们告别了兽皮树叶的时代，死后葬在勾楼峰的雷祖墓中。渔猎经济时代，衡阳本地人“耕田水”，炎帝“神农”到衡阳后造雷，后称雷阳。

《周易百科》说“神农之作，桧树打磨，搓树为雷之利，以教天下”，开创了农业时代。炎帝死后葬于历史上属于衡阳的酃县鹿苑皮；舜帝南巡，在衡阳玉木山祭祀帝喾，死后葬在宁远。历史上也属于衡阳；大禹到苟楼峰索要“金信玉书”，并留下“禹碑”，以便疏导法水，促进了水利的发展和数学、测绘、交通等相关技术的进步。汉代蔡伦发明了“造纸术”，作为中国古代四大发明之一，直接促进了人类文明的传播。可以说，中国农业的起源与发展，农业技术的发明与创造，农业的制度与观念，都与衡阳息息相关。到目前为止，有历史名称要证明，有遗迹要检验。

2.衡阳在农耕文化中的地位。第一，衡阳是农耕文化的重要发祥地之一，这是由衡阳对农耕文化的贡献决定的。神农创雷，大禹治水，雷祖制衣等等，都与这片土地息息相关。一些历史性的发明在这里发生，一些人在这里有重大的经历，一些人在这里长眠。第二，衡阳是农耕文化最重要的展示和发展地之一，其农耕文化具有鲜明的地域特色。相比其他地区，衡阳的农耕文化更加原始完整。无论语言、称谓、民歌、儿歌、生活习俗、社会氛围、农具、农资、耕作方式，还是人际交往、建筑格局，都保留着浓厚的农耕文化。比如衡阳人管男人叫“外人”，管女人叫“圈内人”，这是区别于其他地区的农耕文化的典型代号。

楚文化是衡阳历史文化的核心源头。

几千年来，中国一直分为九州和荆州作为其中之一。衡阳属于古荆州南部，俗称南蛮之地，三苗、古越人遗址遍布衡阳城乡。古代先进的农业生产技术和青铜冶炼技术，体现了衡阳长期以来作为楚人地区政治、经济、文化中心的地位。欺软怕硬的基因由来已久，根深蒂固。其实，霸者体现的是坚定的坚持和勇敢的品质；坚强果断体现了勇于承担责任、义无反顾的精神。与儒家倡导的仁义道德“贫贱不可动，权贵不可弯，富贵不可淫”是一致的。即使是后来成为主体的移民，也入乡随俗，深受其浸淫，并发扬光大，使得楚人的文化特征始终明显而持久。

1.楚人文化与湖湘文化的关系。现在泛指湖湘文化，是一种具有鲜明湖南地域特色、相对稳定且具有传承关系的文化形态。湖湘文化源于楚文化。随着历史进程的演变，特别是秦汉& # 34；罢黜百家，独尊儒术& # 34；后来儒学的本土化出现在宋代。衡阳儒生一方面吸收了其他地域儒生的思想精华，另一方面又发扬了衡阳南蛮文化崇尚血性、刚烈的特点，形成了不同于湖南乃至湘南其他地区的文化特色。衡越的宗教活动兴盛后，来自中原和其他文化发达地区的学者来到这里交流和讲学。北宋有理学鼻祖周敦颐，有张载的管雪，有二程兄弟的洛学。南宋有朱的福建学，后来朱在岳麓书院、石鼓书院讲学(“朱讲学”)，使理学在湖南得到进一步发展，但并未自成体系，只是儒学的一种地域学术形态。

作为楚文化腹地的衡阳，以宋代福建人胡安国来到南岳衡山创立湖湘学派为契机，以周敦颐在西湖求学并实现哲学为荣，以王夫子(船山)开创朴素唯物主义哲学新局面为高峰。通过清同治年间曾国藩在衡阳组建湘军传播王夫之思想，一批批衡阳人才开始涌现。和曾先后主持石鼓书院和船山书院，培养人才，补充和丰富楚人文化，逐步形成湖南的地域文化形态——湖湘文化。从学术界总结的湖湘文化基本精神的四个方面，即“朴重义”、“勇武”、“经世致用”、“自强不息”，其结构的核心是楚人文化。

从学术界对湖湘文化的概括来看，本质上只是一种被高度推崇的对理学的探索和对儒学影响的区域化。无论是湖湘哲学、文艺、历史、教育、宗教、科技，京、津、苏、浙等地区的文化特色都只是地域差异，没有自成体系的理论。

比如王夫之，主要是对中国经典的不同解读导致的思维方式的不同。特别是王夫之的著作，在他死后147年才由邓显鹤正式在世界上发表，173年后才由曾国藩的兄弟们逐渐传播开来，所以他的思想在相当长的一段时间内是不为人知的。由于他的作品内容深刻，只能在部分文人中流传，并不为大众所知，导致他在衡阳缺乏巨大而广泛的影响力。他对衡阳人的深远影响主要体现在诚信方面。比如，他因病拒绝了张的招募和重用；南岳有志反清，失败后隐居；特别是清初，他出门总是带着纸伞和木屐，无论晴雨，以示“头不达大清之天，脚不踏大清之地”。人们仍然谈论它，并以此为荣。事实上，这是楚人文化精神的典型体现。

2.衡阳楚人文化基因对湖湘文化的影响。如今衡阳有1000年以上家族历史的土著已经很少了，大部分是明末清初及以后迁徙过来的。所以原生本土文化的载体已经不能考了。然而，随着人们的不断迁移，文化也在这个过程中不断交流和融合。一个地区的文化，总是或多或少保留着当地原有的文化元素和密码。楚文化如此，湖湘文化如此，衡阳文化也是如此。

自有文字记载以来，衡阳及整个湖南地区经历了五次大规模的人口迁移。一是游牧渔猎时代因中原水旱灾害导致炎黄部落南迁；二是秦灭楚，三是金代中原八王之乱导致的“永嘉南渡”；四元灭宋；天气晴朗无云。这些重大事件的特点是血腥屠杀、种族清洗以及国家和家庭的毁灭。对于大量涌入的移民来说，这是一个可以生存的地方，舔血疗伤，积蓄能量，振兴国家。

除了文明相对发达的中原地区，几次大规模的移民强烈的自强不息、重义轻武、服务天下的思想意识，与楚人文化的血性、刚毅、淳朴的民风相结合，在这里交汇、渗透、融合，加上儒生的潜心研究和大力倡导，使知识分子在风俗、风尚、观念等方面发生了重要变化，逐渐孕育出鲜明的湖南地域特色。此外，自宋代以来，以石鼓书院、莲湖书院为代表的十余家书院致力于理学的培育和传播，有力地促进了楚人文化的丰富和弘扬。对于湖湘文化的形成和发展，它们具有造血、舒筋活血的作用。

衡阳历史文化的特征及价值分析

我们分析了衡阳历史文化的渊源，基本理清了它的发展过程。那么，我们可以知道，衡阳的历史文化特色主要有三个价值:

1.衡阳是以祝融祭祀、神农祭祀等民俗为代表的农耕文明的活化石。火神祭祀与南岳恒山圣帝、火神祭祀与古城衡州、火神祭祀与民俗的关系；神农崇拜与生产生活习俗、神农崇拜与文化心理的关系，充分体现了农耕文明的“活化石”特征。

2.衡阳是湖湘文化的大本营，以南蛮之血、船山之气为特色。王船山、李富、、曾、夏、罗荣桓等历史名人都体现了这种精神品质。著名的历史事件，如衡阳湘军的组建、衡阳教案、抗战时期的47天保卫战等。，都体现了衡阳人的精神特质，南方血性，船山性格。文化繁荣，书院云集，名人辈出，证明衡阳是湖湘学派重镇；明清时期衡阳手工业的发展，抗战后期以来衡阳工业的繁荣以及内陆交通枢纽的优势，促使衡阳成为南北文化经济融合的重要场所，体现了湖湘学派所倡导的实学的生动实践。

3.衡阳是一座以名山为基础，以三江并流的风水格局为显著特色的生态文化示范城市。以南岳衡山为建城之基，南岳寿峰为建城之基，以蒸水、湘江、耒水汇流为建城之基，体现了传统的城市选址标准，是中国古代“天人合一”应用的典范。大雁来衡阳，是南岳衡山的第一峰。古往今来的文人墨客都唱过衡阳是一座雁城。中国十大著名古歌中有三首诞生在衡阳(《潇湘水云》、《平沙落雁》、《三巷梅花》)，充分展现了衡阳山川秀美的突出特色。衡阳独有的不同于南方其他城市的特色，千年山水，千年主城遗址，几百年不变的城市格局。