怀才不遇的意思(怀才不遇但有实力的诗词)

没事干的时候低头刷屏，弄个家具公司微信官方账号的推文。看到这种信息，我大多会直接溜之大吉，但是这种信息的标题真的很不落俗套。出于广告人的敏感，我点开了，更令人惊讶的是，我从头看到尾。

写作幽默庄重，内容全面而不失重点。看完之后有一种马上买的冲动。高手来自民间，这是真的。抱着求贤若渴的心态，我咨询了我的好朋友，想了解一下他企业的这个“人才”员工。但我的朋友回答说:“但你不是。”。

事情是这样的。两年前，朋友通过招聘网站认识了这位“才子”。他的简历很吸引人:名牌大学毕业，有国企、私企、媒体工作经验。但经过背景调查发现，这个“机智”真的是命中注定。

大学毕业后直接分配到北京某国企，但入职那年，单位取消了北京的分房政策。工作三年，领导不认同，觉得留在北京没希望了，就辞职去了一家传媒公司。工作一段时间后，他经常和副总编在选题策划上发生冲突。一怒之下，他辞职进了一家负责策划的私企。

虽然一开始干得不错，老板也很爱惜人才，但是因为一篇宣传稿和老板意见不合，这位“机智”觉得老板太低，不适合共事，又是一篇辞职申请。几个公司之后，都没能长到自己想要的程度。恰逢爱人有了孩子，不能工作。因为家庭经济压力，不得不在这家家具厂做生产线工人，偶尔做一些关于微信官方账号的兼职推文。

听到朋友对这位“才子”的介绍，我很惊讶，不禁感慨，“真是天才。”但转念一想，如果你真的很有才华，就不会碰到了。

当你没有遇到你的天赋时，你有一个理由。

人为什么会遇不到自己的才华？初唐四杰之一的王波给出了自己的答案:“倒霉，倒霉”！他在《王腾亭序》中感叹道:“唉！运气不好，运气不好。冯唐虽老，李广难封。”但从HR的角度来看，并不是“运气不好，运气不好”那么简单。

首先，“冯唐易老，李广难封”。根本原因恰恰是由于自身的性格和能力。

冯唐遇到汉文帝这样的君主，还能感叹“时运不均，命途多舛”吗？有一次，汉文帝和冯唐聊天说:“如果有廉颇、李牧这样的将军，我还会担心匈奴吗？”冯唐说:“我看廉颇和李牧就算得了，陛下也不会任命他们。”这是一个典型的你有话要说，你错过了和文帝继续交心的机会。

汉文帝真是一个英明的君主。过了几天，他又问冯唐:“你怎么知道我不能任命廉颇和李牧？”冯唐趁机献计，受到文帝重用。汉景帝即位后，冯唐因其人品清廉而被罢官。汉景帝死后，汉武帝即位，匈奴再次入侵边疆。汉武帝也广征贤士，有人推荐冯唐。但是冯唐已经九十多岁了，心脏已经不行了，不能再出来工作了。

后来人们用冯唐易老来形容老年难成大器。君子直来直去，但是冯唐作为一个员工，要适应不同老板的风格，而不是让景帝改变风格来适合自己。

与李广文帝同游时，文帝曾说:“可惜！你还没遇到机会。如果赶上高祖讨伐匈奴的时代，封个万户侯岂不是不在话下？”你能说邓文迪不看重他吗？李广难封侯，自身受伤是主要原因。公孙谢鲲有一次哭着对皇帝说:“李广很有才华，大话西游，但他总是自负自己的能力。我怕他跟敌人打起来会出事。”于是皇帝把李广调到尚军当太守。

北方战争时，卫青看到李广年纪太大，体力不支，精力不济，求胜心切，理智地拒绝了李广当先锋的请求。后来李广因为迷路没完成任务，被卫青责怪，然后自己割了。临死前还不忘哀叹自己迷失了“难道不是天堂吗？”！

王波用“冯唐易老，李广难封”来感叹自己“生不逢时，死不逢时”，而王波的才华却没有遇到他。“虽名为天命，难道不是人事”？

王波第一次没有见到自己的才华，是因为一篇《王莹莹纪》。有一次，和斗鸡，为了帮助，写了一篇反对李斗鸡的檄文。看完之后，唐高宗愤怒地叹了口气:“多好的人才，多好的人才！王作为的医生，并没有劝诫他。而是写了一篇随笔，故意编造故事，夸大情况。此人应立即驱逐出宫。”唐高宗认为王波是在挑拨离间，命令他离开长安。

因在《应王之鸡》中冒犯唐高宗而被流放的王波途经洪州，恰逢重阳节。洪州太守颜设宴款待宾客，吟诗作乐。燕都督的宴席，是为了炫耀女婿孟的才华，让女婿提前准备一篇序言，在席间写成即兴之作。

宴席上，严嘟嘟让人拿出纸笔，假装请人给这一盛事作序。所有人都知道他的意图，所以他拒绝写，但王波，作为一个二十多岁的年轻的大三学生，没有拒绝，拿起纸笔，当众写下，留下了著名的《王腾亭序》。颜嘟嘟请你来是致敬，不是来砸场子的。难道王波的情商和他未来的天赋失败不是可以理解的吗？

苦难无处容身，所以为苦难挺身而出。

“君子才衰，叹于天；丈夫不愿意付出，就望月。”但孔子的药方，在他觉得长时间叹息、望月不能解决问题的时候，是很有效的。子曰:“君子不患无位，所以立。不自知者，求知也。”意思是:我不担心没有工作，而是我没有足够的技能去做。任何人都不应该担心认识自己，而应该追求让别人认识自己的能力。

禾丰牧业总裁邱佳卉曾说:“对于管理者来说，

‘所以站着’的根源是有没有一以贯之的不问听话不听话的态度；

‘所以立’的根本是有没有超凡脱俗的能力；

‘所以立’的根本，在于有没有勤于映雪，挖墙有光；

‘所以站着’的根本是有没有九死一生不后悔不放弃的坚持；

‘所以立’的根本是有没有良禽择木，良臣择主的明智选择；

‘所以立’的根本是有没有开放的心态，有没有海纳百川；

‘所以站着’的根本是有没有胸怀天下的无私无私的服务情怀；

‘所以立’的根本是有没有鞠躬尽瘁，死而后已的奉献精神。"

所以，与其感叹人才匮乏，不如反思自己是否具备胜任岗位的德行和才能。

《论语·公冶长》记载:“子作齐调官。说，“我的不信任。”说吧。”意思是:孔子让七雕凯做官。他回答:“这件事我还没有信心。”孔子听了非常高兴。孔子为什么快乐？因为七雕凯觉得自己还没有达到“学而优则仕”的境界，没有十足的把握，所以想继续学习礼仪，以后再去做官。

孔子对七雕凯谦虚的态度很满意，认为他有沉稳好学的性格，知道自己在德行上还是要求学的，但并不急于做官，也没有被当时社会上盛行的急功近利的作风所感染。比起能不能做官，七雕凯考虑的更多的是自己是否具备与职位相匹配的德行和才能。

一个人如果在他的位置上，他的才能和德行就会和他的位置相匹配，这样才能相得益彰。否则就会如《易经后记》中所说:“德不到位，则祸不单行。德薄而尊，智小而志大，力小而责重，难得。”意思是:德行浅薄却身居高位，智慧有限却不得不聪明地谋划大事，能力有限却不得不承担超出自己能力的重任的人。这三种情况很少达不到灾难。

在德国招聘不合格的员工是HR的失职。企业亏损，员工无法长期留在岗位上。纸上谈兵的赵括，言过其实的马谡，都为自己的不配付出了生命的代价。这样的人也会给自己的企业带来不可挽回的损失。

把它藏在你的身体里，等待时机移动。

“因苦而立”并不是说“只求努力，不求收获”，而是“君子把自己的东西藏在身上，等待时机再动”，即君子有杰出的才能和技能，不到处炫耀，而是在必要的时候展示自己的才能或技能。这句话也提醒我们“现在上轿子已经晚了，未知之时要加强自身修养。到时候要充分展示自己的才华。跨过这道坎有两步:把东西藏在身体里，等待时机。

首先，把东西留在体内是等待时机的前提。

如果赵括和马谡得不到重用，很大概率会抱怨自己人才不行。两人都读过《孙子兵法》，以为自己身上藏着东西，这是自己认识的偏差。可惜的是，王召和诸葛亮都不是称职的HR，赵括和马谡都是“没才”，或者至少是“没才”，所以悲剧在所难免。正确的打开方式是，赵王和诸葛亮识破了赵括和马谡的破绽，宁愿背负“不知智者”的骂名。最好的结果是赵括和马苏“因祸得福”，让德行和职位相匹配，从而实现职场逆袭。

其次，等待时间不是被动的等待，有时候生活需要一点技巧。

耕龙牧是孔明的待时之道:主动待时，不仅表现在结交各界名流，提高知名度，结交人脉，还表现在以“隆中对”的方式为刘备描绘了一个步入政坛前的战略愿景。

中途抓鱼，是姜太公的等待时机的方式:一个叫吴姬的樵夫，看到姜子牙的直钩无饵，冷笑道:“你这样钓鱼，三年甚至一百年也抓不到一条鱼。”姜尚说，“你只知道一件事，但你不知道另一件事。在一首歌中间抓鱼不是绅士的工作。我宁愿在一首歌中间抓鱼，也不愿在一首歌中间要鱼。我的鱼钩不是用来钓鱼的，是用来钓国王和王子的。”一番表演后，姜子牙钓到了一条“王子大鱼”——周文王吉昌。

佛教徒称我们生活的世界为女娲世界。“任侃”的中文翻译是“任侃”的意思，所以世间众生都能忍受十恶(杀生、偷盗、淫行、无义、嚼舌根、两舌、贪、怒、痴)和各种烦恼而不肯离去，故名“任侃世界”。这个世界是一个可以忍受的世界，职场不可能完美。一方面，自己心里知道女人的职场是最差的职场，所以要习惯一切不完美，懂得“听天由命”；用行动证明，女人的职场是最好的，即使知道自己做不到，也要做到最好。

“学道需要加强，任何秘密都可以学道。”天赋怎么了？

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