名不正则言不顺是哪家思想(本来就是名不正言不顺的关系)

子曰:“名不正则，事不可为。”

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自古以来就有“名”与“实”的争论。诚信和信誉的问题，我们还是有必要深入思考的。首先需要说明的是，这个名与实并不是西方哲学史上唯名论与实在论对立争论的内容，也不是逻辑学中所有的名与实。而只是把它放到现实生活中，作为观念和现实，形式和内容，根据社会现象和个人修养去理解和把握。

庄子说“名者实客”，意思是实名在前，实名在后，或者实名在前，实名为客。这是两者的正确关系。我们看到太多有名无实或虚有其名的情况，都是名实关系的错位。

老子和庄子向来不屑功名。他们还鄙视儒家“仁、礼、智、信”的道德观念，主张抛弃仁义。在庄子的《娄楼》中，做了一个简单却准确的类比:一般人把箱子锁得紧紧的，把袋子扎得紧紧的，以防小偷。这只是为了防止普通小偷，真正的小偷来了，抢劫掠夺，扛麻袋，扛箱子；我怕箱子上的锁不牢，包里系的结不紧，没用。寺庙器皿，祖宗之法，崇尚仁义道德，所有有出息的人都像前面那些把钥匙锁在箱子袋子上的人，却利用了这些真正的小偷。

老庄在思想上强调清静，所以很容易有这种极端的论调。但如果从名实关系来看，就很容易理解庄子的用意了。他只是觉得名字容易被盗用。

其实孔子对名实关系的认识由来已久。他觉得当时礼崩乐坏，原因也是名实关系的错位。所以他主张“正名”，他提出“子帅正名，哪个敢错”。所以他才气得说:“你能忍，就是不能忍。”他当牧羊人的第一件事就是惩罚邵正茂，他所做的一切都是通过追根溯源来“正名”。

孔子对待名利和现实的态度也帮助他形成了一种务实的风格。他反对“花言巧语”，觉得君子在个人修养和行事风格上要有“慢言快语”的倾向，要“先言后行”。另一方面，他也很清醒地认识到名字最容易被混淆和盗用，所以他“恨紫以擒朱”、“恨之乱以雅”、“恨利”

在《论语·阳货》一章中，记载了弟子子贡在祭祀时要除掉“新月之羊”。孔子深情地说“吾爱羊，吾爱礼”，道出了他在无奈的现实下对虚名的留恋。

显然，这种困难也体现在对个人道德、事业、艺术、学习的追求上。在这些个别问题上，“活该”这个成语可以用一句话表达关系。“名”与“实”在时间上的差异或落后，使人很容易在这一系列问题中陷入矛盾。

韩愈曰:“事修之，谤之；物当尊，物当毁。”他还说“物移则谤，名也。”这种名利之间的混淆更加明显。

沽名钓誉、欺世盗名的现象层出不穷，因为人本身很容易走入推崇虚名的歧途，造成名实分离。值得注意的是，这种分离可能是在自我修养的过程中潜移默化的。

孟子在谈到如何培养浩然之气时，形容“以苗助长”的宋人，是一种超越等级阶级的行为，其结果是“不但无益，而且有害”。

子曰:“名不正则言不顺，言不顺则无”。名与实之间，那些披着微的存在。

(本文结束)

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