净土五经是哪五经(佛教的五经一论是指什么)

诸菩萨:阿弥陀佛！
本单元向你介绍念佛的种类(3)。【/br/】上一单元我们给大家介绍过，佛经里说的“念佛修佛”就是字断了，念过了就背不出来了。
那么我们说这个的时候，是指“你得不到你所想的。”也就是说，诸佛的佛法，就是心念的毁灭。为什么说诸佛的法身是被心所灭？因为法身是第八真，不是七识的知识和觉知，所以这个法身没有七识的心性。故法身无念无辨，故诸佛法身俱灭，诸心不可得。一切思想都得不到，也就是说，法身没有它是读不出来的。
在这里，我们需要了解一点。佛法的思想是什么？什么是身体不能阅读的？我们知道众生的心是七感的知识。这些心有什么想法？众生之心最喜欢读什么？是五欲。众生之心，总喜欢攀缘，贪图，执着于富贵色名食睡，所以众生之心最喜欢念五欲。除了五欲之外，众生的心一直喜欢在六尘上爬，然后分离，坚持，所以众生的心一直喜欢想到色、声、嗅、味、触、法。但是法身没有这些念头，法身也不会念。众生之心，喜欢念五欲六尘五阴十二地十八界。
那为什么说众生之心都喜欢念五阴呢？因为比如说念色阴:也就是说这个觉知一直喜欢念众生的色身。喜欢关注我们的身体，不管是好身体还是坏身体；喜欢离别，贪恋爱情，执着。如果这个身体健康，我很喜欢。如果这个身体生病了，我会担心、害怕、不安。所以众生的心，总喜欢爬上这浓淡的颜色，起心思。这是阅读色度。重读殷:众生之心，向来喜欢区分各种觉，一直喜欢这种区分；现在是苦，是乐，是忧还是乐，然后就是在那里开始思考，是贪，是执着，所以这也属于众生心法，这就是念阴。再想尹:众生无始劫时，心已梦，不止五欲上，六界上也。有无限的想象思维——大思维、小思维、恒思维。这是想着尹。此外，一切众生也喜欢禅修阴:也就是说，他们在不断地思考、思考，如何做出各种身、口、心来达成自己的贪欲。这是对阴的冥想；我们不断地试图做出各种肢体动作、言语动作、有意动作。这就是正念和阴。什么是正念和对阴的觉知？众生向来喜欢在境界上互相区分，从眼睛，耳朵，甚至意识的差异来区分。这就是正念和对阴的觉知。众生的心只要睡觉和醒来总是分离的，甚至睡觉和做梦的时候，都在不停地念着这个阴的知识。【/br/】所以，众生皆劫而无始，这些念头总是在世间打转，不断的启动和移动。但是法身没有这些念头，法身也不会念。三界六道的一切思想，都属于众生的心，都不是佛法的思想。大家应该都清楚。这些世间三界六道的思想，都落在两面，也就是说，落在存在的两面，好与坏，得失。众生之心，总喜欢拿两边的相位差，在存在上，好与坏，得与失上读书。但是，佛法从来不走两边的相位差。这是一个非常重要的区别。所以众生有思想，法身没有；心能念，法身不能。这个道理也应该清楚。所以法身没有这些念，法身也不念这些念。所以法身这里说“过了就不能读了。”也就是说，我们在学习佛法佛的时候，要能够把所有的思想都通过，不一定非要去读，这样学习才是学习佛法佛的方法。
再来，“Sharifutsu！万念俱寂。”—《佛经》第一卷。为什么说所有的思想都是沉默的？也就是说，他所见所见的法身是觉知的。也就是说，法身没有所有的觉知差异，所有的这些思想和念头，所以所有的知心念头和行为都死了的境界就是法身的境界；一切知心念死，是法身的境界；所以，一切念死的境界，就是佛法的境界。所以，这里我们说一切念头都是寂静的，就是说我们在研究佛法佛的时候，这个境界就是一切念头都是寂静的境界。这样“服从就是佛法，这叫修行念佛”，也就是修行念佛。遵循这些规律，遵循哪些规律？遵循我刚才说的:法身不读诸法，法身不读诸法，法身与诸相分离。能够不读一切法，不读一切法，从一切相来遵循这个，就是修持法身佛的修行。所以修法身佛是真的修法身佛无相，修法身佛无相是必须的。
还是那句话，《华严经·入法界篇》第34-3条说的:【他来了，他不来这里，我也不去那里。知诸佛，无所不知，...知诸佛如闪电，...知诸佛如幻，...知诸佛如声。】—《华严经》第34卷第3期《入法界》。
华严经的这段经文说，这个如来没有到这个地方，我也没有到如来的地方。这是什么意思？也就是说真正的佛，真正的佛就是佛法佛。因为佛法佛是无形的，你不能说他来到了这个世界，也不能说我来到了极乐世界。为什么？因为真正的佛法，真正的佛是法佛，是无形无相的，所以不来去。真我是众生，他也是法身。他的法身是无形无相的，所以佛没有来这个地方，这个世界，我们也没有去佛的世界。这才是真正的法身。
再一次，我要“知诸佛从不来，我无处可去，诸佛知如闪电，诸佛知如梦，诸佛声如声。”也就是说，佛与法佛虽是无形无相，不来往，但佛法跟随众生的因缘会实现；也就是说，佛陀的佛法遵循众生不同的因缘，可以体会到成佛、化身佛、报佛的不同，从而利益众生，使众生有情。但这三种佛是有形的，有很好的造化之道，是随着众生的因缘而实现的，所以不是真正的佛。所以这三种佛在这里说，这些佛如幻如闪电，如梦如泡，如鼓。这是有相的佛，和无形无相的佛不一样。所以我们在这里也是明确的——修持佛法佛法，就是修持佛法无诸相，这就是修持佛法无诸相。【/br/】但是要想能够真正念到佛法佛，就必须亲自为佛法佛作证。如果你还没有觉悟到法身是真的，那么这种学习——这种无念念佛，这种无念念佛就属于地方；因为地无相，念佛不是真正的无相，或者说是真正的无相念法、身佛。这种念佛是根据佛名的意思。根植于佛陀名字的形象；或与佛的种种因缘，与他的大愿；还是果实功德的庄严整体印象；有时候，纯粹是出于发自内心的向往和思念。因此，这种念佛不是真正的佛，它之所以被称为念佛，是因为没有个人证明佛法的真实性。
这种无相的念佛，相对于世俗对相的认知，是没有相的。为什么这么说？一般来说，念佛修行有音声象，如名念佛、视念佛、视念佛，都是有表象的。念佛无相，就是心中念念不忘，远离世间各种相。这叫念佛无相。不要以为这种无相念佛是高深莫测，遥不可及，这是错误的想法。
其实这种无相念佛是很平易近人的，我们身边都有；举个例子，我们可以清楚地理解:这种无脑念佛就像母亲思念孩子，或者孩子思念母亲。当母亲在想孩子的时候，当她入迷的时候，当她全神贯注于自己的思想的时候，虽然没有语言，没有文字，没有声音，没有图像，但是她对孩子的思想却被清晰地读出来了——清晰地明白她在想谁，她在思念谁，所以这样的母亲思念孩子，孩子思念母亲，然后她全神贯注于自己的思想，她全神贯注于自己的思想，所以没有这样的事情。用这个念佛，这是念佛无相，这是念佛无相因地。所以不要觉得这种无相念佛很高深，高不可攀，不，是很普通，平易近人。【/br/】那么这种念佛的方法自古就有，只是被很多念佛的人忽略了，所以失去了提高念佛技能的大业。这种无相念佛，其实就是《楞严经》中的“变通念佛法”。这种禅修念佛的好处之一，就是可以“六者全取，一个接一个禅修，进入三昧。”“为什么？因为当一个人一心念佛而不念佛的时候，他的眼、耳、耳、鼻、香、嗅、身、身、意就不会爬上五尘之上的法尘。所以这个时候你可以“六根皆取”，因为当你可以六根皆取的时候，你就可以异相，你就可以无相。这个时候，才是真正的纯粹。我们所说的纯粹的心和纯粹的思想是什么意思？有感觉的思想不是真正的纯粹，只有没有感觉的头脑和没有感觉的思想才是真正的纯粹。所以你拍六相的时候，你就可以脱离所有的六相，所以这个时候叫做无相的清净心。只要这种思维持续下去，就是纯思维的延续。这样才能念佛，最后才能达到佛教三昧。【/br/】接下来，我们来介绍一下这种念佛无相的做法应该注意的事项，以及大致的流程。第一，消除慢心，摆脱慢心。有人认为学佛就是求理解，见自然，所以鄙视念佛。有些人认为佛学就是多研究经典，然后知道很多佛号，所以不爱读佛学。或者有人认为学佛就是打坐，就是修习禅定，就能有各种境界，各种神通。他认为这是最好的办法，所以看不上这个念佛，这个没有因缘去研究这个念佛无相。另一方面，虽然禅修确实能看清自然，是很大的成功，但我们也要思考一下。如果参加禅修的人没有时间，看起来是在参加禅修，其实和禅修没有关系。因为没有努力，他的心粗糙而散乱，他的心不细腻。当一颗粗糙的心，一颗散乱的心，一颗精致的心，他怎么会有因缘去体悟那微小细微的真心如来？几乎没有业障，所以他没有业障去体悟，看不清性。如果他学会了念佛无相的艺术，他就会知道如何停止说话。当他知道如何停止说话后，他会逐渐知道如何停止说话，甚至如何参与到破案中。那么这才是真正的禅定。
所以无相念佛的方法可以帮助末法时代的众生参禅，也可以帮助念佛三昧的人。因为刚才我们说了，也就是我们刚才在《大趋势至菩萨念佛之道》里说的，如果能“六根皆取，一根接一根禅定”，就能进入三昧。这种念佛无相，就是能把六幅画都拍下来；刚才我们说了，能让六识不爬六界，那么这个无相六界的心，才是真正的清净心。你以这样的清净心、清净心念佛，就一定能进入三昧，也就是得到三昧。所以我们说这样可以帮助念佛的人获得三昧，就是这个道理。所以不要小看这种看起来像是母亲在思念孩子，或者孩子在思念母亲的想法。只是把那个想法慢慢改变一点，然后生动深刻的思考。这时候就是无脑的想法了。
这种无念禅定可以帮助我们念佛，可以帮助我们达到这种纯粹的禅定，专注于佛法和三昧。有人认为学佛要广泛研读经典。然后因为研读经典可以得知佛教的各种名称，他乐在其中，成为佛教的弟子。所以，他拒绝学习无任何相的念佛。这些障碍有的都是慢造成的，都是慢造成的。这个必须去掉。我们要学念佛无相，就是想摆脱这种慢。
再来，避嫌。如果你想修行佛法，你应该消除你的怀疑。即有人怀疑“是否有念佛这种方法”。一般来说，我们念佛，一般都是有个名字，有个有形的形象。没有名字，没有形象，怎么念佛？因此，他怀疑这种方法可能不是佛教。那是因为这个人对佛学的研究不够，就是没有定力和智慧，不能真正理解净土三经或者净土五经念佛的真实意图。或者没有办法理解《大趋势至菩萨念佛》中所说的念佛的真实意图，误以为有相才能念佛。所以你对这种无相念佛的方法有所怀疑，有所怀疑就不能修习这种方法，或者说你就算来学佛念佛无相也不容易达到。这就是怀疑的障碍，你要摆脱怀疑。
再来，尽量消除攀比心。一般众生总喜欢在各种感官里爬，总喜欢在六尘里爬。所以因为觉性和攀缘的关系，这些五欲、善恶、得失的妄想已经深入我们的内心，所以我们无法专心研究这种佛一样的禅定。所以我们要尽量消灭爬觉知的心，也就是说心不要爬觉知。我们在看、听、嗅、尝、感、识佛法的时候，要避免各种攀缘，才不会让这种妄想飞起来，才不会深植于心中，才不会说心中充满妄想，无法专心学习。
由于时间关系，这里先介绍这个单元。
阿弥陀佛！

《念佛经》第49集