供奉牌位怎么写(家中供祖先牌位怎样写)

目前在生活中，所谓的“灵位”是放置在灵柩前的中间位置或灵堂的中间位置，用以标志死者同名，代表死者不死的装置。在目前的丧葬习俗中，牌位的使用更为广泛。

而评价一个习俗，首先要找到它的文本依据。丧葬礼俗的参考文献是《仪礼》和《斋藤优子家礼》。《礼记·礼记》中没有“灵位”这一说，但有“铭”和“主”的规定。《斋藤优子家礼》中没有“灵位”这一说，但有“铭”、“灵座”、“魂丝”、“神师”等要求。“明静”是把死者的名字写在丝绸上，贴在棺材上。“明静”从商周到明清就有了。“主”是刻有死者名字的牌匾，是死者的牌位。后来的“神主”就是“主”，因为“主”是木头做的，所以有人叫它“木主”。“主”从商周到明清也是存在的。“灵位”是一种放置“灵丝”的装置，在白娟，灵丝是通过书写死者的名字作为纪念仪式使用的。在丧葬发展过程中，民俗与文本规定的礼仪存在差异。唐代以后，民间丧葬习俗中出现了“引魂旗”，有的称为“引魂旗”、“引魂旗”、“引魂旗”，上面还写着死者的名字。宋元以后又出现了“画影”，即把死者的形象画出来，放在宝座后面，大概就是现在葬礼的“画像”的来源。古典名著《金瓶梅》和《红楼梦》都有大量的丧葬描写，有“明静”和“画影”的内容，但没有“精神位置”的叙述。可见，当前丧葬活动中的“精神阵地”产生较晚。它不是一种古老的仪式，而是人们形成的习俗。很有可能是从古代的“明静”和“上帝领主”演变而来。

治丧活动中，丧事结束后将牌位安放在家庙或祠堂内，牌位竖立在坟前祭祀。区别在于牌位的精神，牌位的位置，牌位的墓位。

(1)牌位的制作

古代对神的制作是有要求的，规定了其质地、大小、规格。灵位的形状和神差不多，可以参考一下。一般来说，灵位的主体是长方形立板，上部是三角形尖顶，长边一般是短边的两倍以上。灵位一般用木头或竹子制作，有些地方要求柏木等。如果不用竹子或木头，可以先用竹子或金属支架做一个灵位架，用白纸或布覆盖。灵位底部要有座板或支撑装置，可用木头、陶器、泥巴等制作。，这样站立时精神位置才能平衡。

现在的灵位虽然没有严格的规范，但是灵位的长、宽、厚都可以由大师自己决定，但是不要随心所欲。一般来说，宽度10-15cm，长度30-40cm为宜。

(2)精神立场的书写

作家。原则上谁悼念谁写牌位。所以一般来说，父母的牌位都是以丧子的名义写的。如果没有丧子，牌位上就写丧子的名字。如果你是父亲，父亲是儿子，妻子是丈夫，丈夫是妻子，儿媳是公婆，公婆是公婆，或者兄弟姐妹之间等等。，凡是符合条件和要求的，都可以参加葬礼和写牌位。

写作格式。一般的灵体由三部分组成:称谓+姓名+语言(精神)。关于称谓，父称初考，不称先父；母亲叫初母，不是初母。同理，我爷爷叫我老祖宗高(或)而不是我爷爷；奶奶叫祖宗，不是奶奶。在文字学和民俗学中，父母是子女在世时的称谓，考是亡故父母的称谓。从理论上讲，在精神位置上使用“我的父亲”“我的母亲”是一种诅咒和不尊重。关于禁忌，一般来说，孩子直呼父母的名字是对父母的不尊重。但是，可以用“禁忌”这个词来表达对他们的尊重，因为这会导致精神上不必要的歧义。“禁忌”这个词应该放在名的前面，而不是姓的前面。所谓讳名直言不讳。作为一种体裁，精神立场的结尾词是用来标识精神立场的范畴的。一般用“属灵的地位”这个词来代替“属灵的地位”。一般来说，排序后才有位置。只有逝者进入祠堂看祖先排序后，才有位置。葬礼期间，只有精神，没有地位。精神位是竖的，字要写上下，可以用繁体字。例如，父亲的名字是李，母亲的名字是。简单标准的精神定位是:“先考之禁忌精神的传承”和“先考张之禁忌精神的”。

可以在姓氏或名字后面加上敬语，如“公”、“任达”、“府君”、“如人”等。“公”、“大人”是特定的敬语，公就是公，不能加序数，如大公、二公、三公等。比如，用尊称来称呼张工或张大功、张二公就不合适；同样，“大人”就是“大人”的意思，也是一个特殊的敬语。不允许用“大人”来介绍“二人”、“三人”，也不允许在“大人”前面加“老”字。比如说骂人要叫张的名字“张的长辈”。所以，在灵位上不能用“大公”、“大哥”等字眼。“公”、“大人”等敬语千万不要放在姓前，如“考大公某某”“考老大某某”等。，这是一个很大的错误。君主和儒者各有渊源。至于府君，汉代称郡相、太守为府君，后仍沿用，隋唐墓葬中以府君作为对死者的尊称。至于儒者，《礼记·曲礼》下:“天子之妾后，诸侯称夫人，大夫称儒者，士称妇人，庶人称妻。”可见儒家的人在古代都是医生的妻子。在明清时期，七品官的母亲或妻子的称谓是孺人，即孺人是命妻的等级象征。所以孩子作为对女性的尊称，不限于母亲；伏是对男性死者的尊称，并不限于父亲。“公”、“任达”、“夫君”、“孺人”都是尊称。在社会生活中，有许多由官职演变而来的尊称。比如宋元以后，妻子称丈夫为“关仁”、“相公”，一般称有钱有势的人为“外人”，都是一个道理。因此，若父名李，母名，则敬语的精神位置为:“先考对承袭业君精神之忌”、“先查张对玉香儿精神之忌”。

精神写作的演变。在继承的过程中，写作的精神立场发生了变化和变异，主要表现在以下几个方面:

第一，“贤”与“贤”使用的区别。有句话叫煞费苦心，就这样，很多人都信。说:一个人死了，如果死者的父母和比自己大的兄弟姐妹有的还活着，在精神位置上只能用“第一”，但如果死了，父母和比自己大的兄弟姐妹都不在了，自己年龄最大，就必须在精神位置上用“显”。这是传承过程中的捏造和误传。在官方字典里，“贤”没有这个意思。《礼记》中有“明考”之说，但指的是高爷爷。宋元以后，其亡父谓之明考。用“仙”就是高雅美观，和用“仙”没有本质区别。目前，城乡丧葬活动或祭祀活动称亡父为“显验”或“初验”是一样的。

第二，母亲精神地位的复杂要求。有一句话振振有词，美轮美奂，似是而非，很多人都被说服采纳。说:母亲的名字是娘家是姑娘时起的，所以在牌位上写已故母亲的名字前要加上“娘家姓”二字。说:女人结婚后要随夫姓，说名字坏话前要随夫姓。说:一个已经去世的女人，如果她的丈夫还在，就叫孩子；如果丈夫先走，被称为太儒，必须满足“显”的条件，即公婆不在了，而且是家里最老的。因此，如果父亲的名字是李，母亲的名字是，那么母亲的精神地位就是:显示(或首先显示)母亲的名字是个孩子(或小孩子)的精神。废话，无出处无出处。儒家是对官家终身妻子的特定称谓，“太孺人”算不了什么。我妈姓张，可以叫张氏。牌位上面已经叫咸安了，下面叫李妈妈怎么了？按照这个思路，我妈是李牧，我奶奶是李牧，我奶奶是李牧，这样乱七八糟的。如果上面用了祠堂，下面用了李奶奶，有区别吗？有意思吗？汉武帝的母亲，王太后，还有祖母窦太后，不管是活着还是死了，都叫刘的母亲，王太后刘吗？目前，城市和农村的丧葬活动不必如此复杂。

丧葬礼俗的规定和要求比较复杂，不同地区、不同人群之间差异很大。如果没有亲身经历，大多数人对它们知之甚少。当事人不知道的习俗和规则，即使别人说了也不能反对。如果不服从他们，就会显得不孝。所以在丧事活动中，一些浅薄刻薄的好事者，总会找借口，去剜他们，总会留下印记，有时甚至会修成正果。

第三，后缀的变异。网上流行一种以精神位结尾的写法，叫“胜喜连位”。不知道哪来的。从字面上看，可能是个佛教的词，但一般人是无法理解它的意思的。不足以相信。一般来说，关于结尾词，灵堂里的牌位用字，祠堂里的牌位用字，陵园里的牌位用支墓字。“灵”是指人死，“位”是指已经被祖先接受，“墓”是指祭祀有自己的位置。

(3)精神位置的摆放

灵位要放在祭坛的中间和前面，因为有供品和祭品，可以垫高一点。灵位一定要放在大供桌上，不能放在大供桌前的小案上。小案一般用来供酒，灵不能放。目前，在城市和农村的葬礼活动中，可以在纪念碑后面放置死者的大幅照片。有些死者的照片是用黑边民族的黑花裱起来的，还可以，但是灵位一般不会用黑边民族的黑花裱起来。

一般只有一个精神的地方。所以如果家属用双灵堂办事，纪念灵堂就展示灵位，太平间主灵堂可以没有灵位。如果异地建多个灵堂，每个灵堂都要有灵位。

(4)精神阵地的功能

牌位代表逝者的灵魂，是逝者的象征。如在丧葬仪式或活动中需要设置祭奠祭奠死者的，必须设置，如上殿、堂祭、道祭等。

出殡后，灵位随棺。一般需要一个特定的孝子来担任灵位。安葬后，由倒扣将牌位收回，放在家族堂上(放在主室后墙上的堂案)。慰灵、暖棺、圆坟之后，牌位就成了牌位。使用特制牌位的，葬礼期间的牌位无效。