盗跖怎么死的(秦时明月盗跖多少岁)

盗 跖

[解决方案]

“盗跖”是一个人的名字，指的是一个叫跖的贼。本文以人名为标题。《偷脚》内容的中心是抨击儒家思想，痛斥儒家观点的虚伪和欺骗，主张返璞归真，顺其自然。

这篇文章写了三个寓言，自然分为三个部分。第一部分到了“虎口脱逃难”，写的是偷脚底板和孔子的对话。孔子规劝偷脚掌，却被偷脚掌的人严厉斥责，被称为“聪明奸诈”之人。用了大量的古往今来的例子来证明儒家圣贤、圣贤、忠臣的想法与事实不符，儒家的想法是行不通的。连孔子自己也“不得生于世”，因为他“不耕不食，不织不衣，摇唇击鼓，擅作是非”。“盗跖”是先秦时代著名的义军。称他为“偷”，当然是基于封建统治者的观点。在孔子眼里，盗跖是一个“食人肝，侵诸侯”的人，但同时又不得不称赞他“心如泉涌，意如风”，有“三德”。第一部分是全文的主体部分，由于篇幅较长，分为两部分。第二部分是“离开他的苦难”，写张和满狗德的一段对话，一段是基于名誉，一段是基于利益。通过他们之间的争论，进一步揭露了儒家说教的虚伪性，明确提出了“反对殉道上天”和“随道流浪”的命题。与其追求虚假的仁义，不如“顺其自然，顺其自然”。剩下的部分是第三部分，写的是贪得无厌与善解人意的对话。一个尊重权力和财富，一个反对探索和攻击强者。通过这一部分的论述，进一步提出了“不以美害己”和“不以物害己”的命题。

这篇文章一直被认为是赝品，或者说是后学者的作品。纵观全篇，第一部分的语言风格与第二、三部分也有很大不同。第一部气势汹汹，直白精辟，丝毫不马虎，与《庄子》内篇的诡异婉约风格大相径庭。第二和第三部分晦涩难懂，这使得它们非常混乱。

[原文]

孔子与刘的朋友①，刘的弟弟，名叫盗跖。九千人盗掌，横行天下，侵诸侯；洞枢(2)驱人牛马，羁绊女人；你要贪得无厌，忘了亲人，不管父母兄弟，不要祭祖。过了的城，大国守城，小国保(3)，百姓苦(4)。子曰刘曰:“夫若为父，必能号令其子⑤；如果你是兄弟，你就能教你的兄弟。如果父亲不能给儿子写信，兄弟不能教兄弟，就没有亲爱的父子。今天先生，你是天下英才，你哥哥是贼，害天下。可是，福能教你，秋以他为耻。请转告邱先生⑹”刘对说:“如果你说你是父亲，你就能指挥你的儿子；如果你是兄弟，你就能教导你的兄弟。如果你不服从你父亲的命令，你就不会被你的兄弟教导。不管你的论点是什么，你会怎么做？而足底者亦如泉，意如浮风(7)，强足以离敌(8)，辩足以起装饰作用，随心喜，随心怒，易辱人。没有路可走，先生。”

孔子不听，颜回为君，子贡为右(9)，去见盗。盗脚底是借尸还魂之道(10)，杀肝(11)。下车前，孔子看到观众说(12)，鲁国人，听说将军是贵人，我再拜一次观众。”

伪装者进去，脚趾被偷，怒不可遏。他两眼如星，戴上指冠说:“这个丈夫，孔丘，一个聪明的鲁国伪君子，不是邪恶的吗？对我来说，我告诉你:‘你造词，狂妄地自称文武，树之冠(14)，死牛之胁(15)，多言(16)。你不耕田不吃饭，不织布不织布，你摇唇鼓舌，你善于惹事生非，这样你就会迷倒天下的高手，这样天下的文人就不会倒戈，你就有幸做了一个孝顺的哥哥。儿子罪孽极重(18)，抱头鼠窜回家！不然我就喂肝益天(19)！”"

子曰:“秋德当季幸，其愿在帘下(20)。”妓复通，贼曰:“使未至！”孔子匆匆而入(21)，避席而退(22)，又拜盗足。贼爪大怒，露出了脚。他的剑是耀眼的(23)，他的声音像一只奶老虎(24)，说:“在邱来之前！如果你说，如果你遵从我的意愿，你会活下去；如果你违背我的意愿，你就会死。”

子曰:“闻丘之言，天下有三德:生而长大，美而无双，幼而贵贱，皆可说之(25)，此为德也；知天地(26)能辩万物(27)，此中德也；勇敢无畏，聚众带兵，这是美德。有这种德行的人，在南方足以称得上孤独(28)。今天，这位将军有八英尺两英寸长，有一张明亮的脸，嘴唇像丹(29)，牙齿像贝奇，声音像黄色的铃铛(30)。他的名字叫偷跖，邱偷是将军之耻(31)。将军有意听臣(32)，而我邀吴越南，齐鲁北，魏松东，楚谨西，使将军建大城数百里，设城数十万，尊将军为诸侯，并加入开天辟地(33)，休战，采纳坤弟(34)，祭祖(35)。此圣人是人才，天下之愿也。”

[翻译]

孔子和刘是朋友，而刘的弟弟叫偷跖。贼脚下有九千人，漫游天下，侵各国诸侯；破门而入，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财不顾父母兄弟，也不祭祖。他经过的地方，大国避难城市，小国退守城堡，人民受了他的很多苦。孔子对刘说:“父母要能警告自己的孩子，兄弟要能教育自己的弟弟。如果一个父亲不能告诫自己的孩子，一个兄弟不能教育自己的兄弟，那么父子兄弟之间的亲密关系就没有多大价值。现在，先生，你是当今世界的智者。但是，你的兄弟却叫偷脚底板，成了人间祸害，无法惩戒。我私底下为我老公感到羞耻。我愿意替你劝他。”刘说:“当你说到做父亲的时候，你当然可以警告你的孩子，而做哥哥当然可以教育你的弟弟。如果你的孩子不听你父亲的警告，你的哥哥不接受他哥哥的教育，即使你像今天这样能言善辩，你又能拿他怎么样呢？更何况作为一个偷脚的人，思想活跃如喷涌的泉水，感情变化如突如其来的风暴，勇于对敌，口才足以掩盖自己的过失。他乐于顺从自己的意愿，违背自己的意愿就发脾气，动不动就用言语侮辱别人。不要去看他，先生。”

孔子不听，叫颜回驾，子贡骑，去迎贼。盗墓者就在泰山南麓把他的队伍休息了一下，把人的肝脏切碎吃掉了。孔子下了车，往前走。玄德曰:“鲁人，闻将军刚正不阿。请转达我去看望他的祝愿。”

使者进去报告说，小偷听说孔子求见，大发雷霆。亮如星眸，披头散发曰:“此非鲁奸雄也。替我告诉他:‘你假语，倚仗文王和的主张；你头上戴着一顶像树枝一样的帽子，腰间系着一条宽大的皮带，满口胡言；不种地你吃得好，不织布你穿得好；你整天都在动嘴动舌，企图迷惑天下诸侯，让天下文人都无法回归本性。况且你虚情假意标榜孝敬长辈的观念，侥幸得到封臣赏赐成为富翁。你真的有罪，回去吧！否则，我会挖出你的心，增加你的午餐！"

孔子又一次要求面见，说:“很荣幸认识刘，衷心希望能见到将军。”举报人员再次通报，小偷说:“叫他进来！”孔子小心翼翼地走进帐篷，离座位退了好几步，深深地向小偷行了个礼。那贼见孔子大怒，按着剑柄，怒不可遏地叉开双腿，睁大眼睛，像个吃奶的母老虎一样大叫:“孔丘，你过来！你所说的正合我意。活则生，不活则死。”

子曰:“吾闻天下人皆有三德:生而大而美，无论老少贵贱，见之甚喜，此为上品之德；智能可以覆盖整个世界，能力可以分辨各种事物，是中庸之德；勇敢，好斗，果断，勇敢，能聚众指挥士兵，这是劣等美德。人有此德，在南方足以称王。现在将军同时具备以上三种美德。你身材高大魁梧，八尺二寸长，脸和眼睛闪闪发光，嘴唇红如朱砂，牙齿整齐如扇贝，声音洪亮如黄忠。但是，你的名字叫偷脚。我暗暗为将军感到羞耻，认为他不应该有这么坏的名声。如果将军打算听我的建议，我将派一名特使到吴越以南的国家，齐国和鲁国以北的国家，宋国和魏国以东的国家，以及秦国以西的国家。我会派人给将军建一座数百里的大城，建立几十万户人家的采邑，尊将军为诸侯，与其他国家展开新的一页。我会抛弃武器休养生息，收养兄弟祭祖。这是圣贤所为，也是天下所有人的心愿。"

[原文]

小偷愤怒地喊道:“趁邱还没来！能为利而规训，以言谏者①，谓之耳②，因其愚卑。今天长得漂亮(3)，人看到了也开心，这是我父母的遗产。邱虽配不上我的名声④，不知我自己的恶？而我闻之，有好名声者⑤亦有好背而毁之。今天，邱告诉我要为人民建造一座大城市，因为他想训练我获取利润，并保持人民和牲畜的生命(6)。很久了！最大的城市是世界上最伟大的城市。尧舜得天下，子孙无处买锥；唐武礼是天子，但后世灭绝；有什么不好？

“而我闻之，古时候动物多，人少，所以人都筑巢避之(7)，白天采栎栗(8)，黄昏在栖木上，故称有巢之民。古时候的人不懂衣服，夏天挣钱多，冬天花钱多(9)。所以，知其命者，谓之知其命者(10)。在神农的生活中，当你躺下时，你住在房子里(11)，你从(12)开始。人们认识自己的母亲，却不认识自己的父亲。他们和麋鹿生活在一起，耕田吃饭，织布穿衣，彼此没有伤害。这是最高的美德(13)。但黄帝无法成德(14)，与蚩尤在涿鹿之地交战(15)，流血数百里。姚顺佐(16)，成立了一个群臣团，为其主事(17)，而杀了周(18)。之后自然是强凌弱，少暴(19)。从唐舞开始，所有的人都乱了。

“今子之文武之道(20)，天下之辩(21)，以教后人，缝浅衣(22)，作假言，以惑天下之主，而贪富贵之欲，窃大于子。为什么世人不称我儿子为贼，而我是贼？以子甘之言，随之(23)，令去其危冠(24)，解其长剑，受子教。全世界都说孔丘可以停止暴力，禁止非暴力。他的死(25)、鲁兹杀魏军的失败(26)、他在魏东门上的死(27)，都是子郊的失败。自诩才华与贤者恶？那么，如果你追随鲁，在魏国断了后路，在齐国穷了，把围起来，就不准你活在世上了。教你儿子受这个病(28)。如果你不考虑自己(29)也不考虑别人，你儿子的方式是不是又贵又恶？

“天下最高处(30)，比黄帝，黄帝犹未满德，而战野涿鹿，流血数百里。姚慈(31)，舜不孝(32)，禹偏枯(33)，其主，伐周，拘李(34)。天下第一的六子(35)，批判的人(36)，都在混淆其理却极力反对其情(37)，其所作所为十分可耻。

“所谓天下圣贤，伯益舒淇。伊舒淇辞去孤竹国君，饿死在寿阳山上。他的血肉没有被埋葬。包教装饰之法不世(38)，死抱木。沈帝谏而不听(39)，负石投江中，被鱼龟所食。介子推至仲野(40)，割其股吃文公(41)，文公背后，子怒推而去，持木烧死(42)。尾生梁下有女(43)。女的不来，水不去，扶着梁柱死。这六子和那些求饶的人(44)没什么区别，都是死的轻于功名(45)，甚至是不在乎性命的人。

“所谓天下忠臣，不如太子不如乾罗，伍子胥。次子徐申江(46岁)，忠臣，却笑傲天下。由是观之，至于子虚，不贵也。”邱说我是鬼的原因，如果你告诉我是鬼，我就无法知道了。如果你指责我的人事，仅此而已。我什么都知道。今天我告诉儿子，有了人情，眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴巴想尝味道，志向想丰满(47)。人活百岁，80岁，60岁，除了病，瘦，死，悲。其中张嘴大笑的，一个月也就四五天。天地无限，人有时死，有时执无限(48)。突然，就像骑马一样。说不出自己志向(49)和支持自己长寿的都是非渠道人士。

“邱所言，是我所弃，急回(50)。没有回复！子之道，狂而狂(51)，诡诈虚假之事，不可全真，嘲讽！”

孔子又走了，出门上车，手里拿着三丢(52)，眼睛却是一片茫然(53)，面如死灰。据石说，他低下了头(54)，无法发泄他的愤怒。归山东东门，与刘夏季相会。刘道:“如今(55)几日不见，车马尚好，能见足底邪略(56)乎？”孔子仰望天空，叹道:“当然。”刘对说:“你有右脚吗？”子曰:“当然。秋(57)中所谓“无病自灸”，疾走喂虎头，编虎须(58)，不能不有虎口！”

[翻译]

小偷愤怒地喊道:“孔丘，站出来！凡是能被命运所说服，被言语所规劝的人，都只能称之为无知卑微的普通顺民。现在的我又高又壮，又帅又漂亮，大家看到我都喜欢。这是我父母留下的美德。孔丘，就算你不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且听说喜欢当面夸别人的人，背后也能诋毁别人。现在你告诉我你打算建一个大城市，聚集很多人。这是用功利来诱惑我，你用对待普通温顺的人的态度来对待我。这怎么能持久！最大的城市是整个世界。尧舜得天下，子孙无立足之地；商汤和周武王做了皇帝，但是他们的后代已经灭绝了。难道不是因为他们贪得无厌吗？

“另外，我还听说古时候动物多，人少，所以人们在树上筑巢躲避野兽，白天捡橡子，晚上住在树上，所以被称为有巢之人。在古代，人们不知道如何穿着。夏天，他们积攒更多的柴火，冬天，他们烧火取暖，所以他们被称为懂得生存的人。在神农时代，人们过着安静悠闲的生活，行动也是如此悠闲。人们只知道他们的母亲，却不知道他们的父亲。他们和麋鹿生活在一起，自己耕种，自己吃饭，自己织布，自己穿衣，不伤害别人的心灵。这是道德达到顶峰的时代。然而黄帝到了，就不再有这样的德行了。他在涿鹿乡下与蚩尤作战，流血数百里。尧舜称帝，立百官，商汤贬国君，杀。从此以后，这个世界就一直靠强者欺负弱者，靠强者侵略少数。自商汤和武王以来，他们都属于篡权谋反的人。

“现在你研究文王和武王的治国方略，控制世界舆论，一心想用你的理念向后人说教。你穿着脱去外衣博腰带的儒家服装，言行举止矫揉造作迷惑天下诸侯，一心想用这种方式追求高官厚禄。要说没有比你更大的贼了。为什么世人不叫你盗丘，反而叫我盗丘？你用甜言蜜语说服了鲁兹对你死心塌地，让鲁兹摆脱了他的勇武高冠，举起了他的长刀，受了你的门下之教。天下人都说你孔子能止暴，禁不轨。然而，后来鲁兹没能杀死篡位的魏军，他在卫国的东门上被剁成了肉酱。这是你说教的失败。你不是自称智慧学士，圣人吗？但是他被鲁国驱逐了两次。他在魏国被铲掉了所有的脚印，在齐国被逼得走投无路，被围困在陈国和蔡国之间，无法活在世上。可是，你教育出来的子路却遭遇了这样的灾难。老师没有办法在社会上立足，学生也没有办法在社会上做人。你的提议中有什么有价值的东西吗？

“世上再没有比黄帝更受人尊敬的了，他至今仍不能保全自己的德行，却在涿鹿之乡浴血奋战，流血数百里。唐尧不仁，虞舜不孝，大禹截瘫，商汤流放国君，出兵征服商周，文王曾被囚禁在八里。这六个人都是世人所敬重的，但细细评论，都是因为功利的追求混淆了真理，才迫使自己违背了自然禀赋。他们的做法实在可耻。

“世人所称赞的智者，如伯夷、舒淇。伯夷和舒淇辞掉孤竹国的皇位，却饿死在首阳山，尸首未葬。包太狂妄了，他批判世界，抱树而死。沈娣多次劝谏未果，投石自尽。他的尸体被鱼和乌龟吃掉了。介子推是最忠诚的。他切下大腿上的肉，给了晋文公。文公回国后，背弃了他。一怒之下，介子推逃出京城，隐居深山。他还烧树死了。微生和桥下的一个女人有个约会，但是那个女人没有如期赴约。河水冲了进来，但微生没有离开。她抓住桥柱子淹死了。以上六人和被肢解的狗，沉入河中的猪，拿着勺子到处乞讨的乞丐没什么区别。都是重荣誉轻生的人，不顾健康长寿。

“世人所称赞的忠臣，无非比干王子和伍子胥。伍子胥的尸体被弃尸河中，比干的心脏被剖开而死。这两个人，号称天下忠臣，最终却被全世界嘲笑。从以上事实来看，直到伍子胥、比干王子这样的人才值得称赞。

“你孔丘曾经说服我，如果你告诉我怪异的事情，那么我就不能知道；如果你告诉我世界上真实的事情，就这样。这些都是我听过的。现在让我告诉你人性。眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴巴想尝味道，野心想得到满足和充实。人生一百岁，中道八十岁，下道六十岁。除去这些年的生老病死，哀痛，烦恼，一个月里笑的时间只有四五天。天地无穷，人之死却有时限。在无边无际的天地之间托付一个有时限的生命，就像一匹千里驹突然穿过一个缺口，迅速消失。任何一个不能让自己心情愉悦，长命百岁的人，都不能算是一个懂常识的人。

“孔丘说，你们都是我要抛弃的人，你们离开这里，回家去，不要再说了！你的那套想法，疯狂，迂回，都是骗人的，虚伪的东西。它们不能用来保存它们的真实性。有什么好谈的！”

孔子一次次匆匆离去，出了帐篷门，登上汽车。三次，他丢掉了手中的缰绳，眼神迷离，脸色苍白如灰，把头垂在车前的横木上，绝望地喘不过气来。回到鲁的东门，我正巧碰到刘夏季。刘对说:“最近多日不见，很是难受。看看你的车马。我怕你去看被偷的鞋底？”孔子叹道:“是。”刘道:“我前面说的偷脚底板不是违心吗？”子曰:“正是。我的所作所为就像扎自己的针而不生病。我要了苦食，慌忙跑去拔老虎的头，编老虎的胡子，差点被老虎的嘴吞了！”

[原文]

张子问余满狗说①，“不做就不做②？什么都不做，就是不信；如果你不相信，你不承担责任；如果你不承担责任，那就糟了。故名之观(3)，计之利(4)，义也(5)。如果你抛弃名利，反之，如果你在心中(6)，你一天也做不到！”曼狗曰:“不要脸者富，多信者显(7)。老公的名利，几个不要脸的也信。故观名、利计、信真也(8)。如果你抛弃名利，反之亦然，那么夫妻二人就各行其是，各持天理(9)！”

张子说:“从前，桀贵为天子，富于天下。今天，它被称为藏居月(10)。如果你表现得像杰，你就会好色(11)。如果你不满意，你会被卑鄙的人鄙视。和穷如庶人(12)，今称丞相岳，其子如、等变易称贫者，诚贵。所以势为天子，未必贵；当穷人不一定便宜；贵贱之分，是做生意的恶美。”蛮苟曰:“贼被捕，贼为诸侯，诸侯之门，义者不能存。桓公小白杀其弟，以管仲为臣(13)，而田成子经常杀君盗国，而孔子则收受钱财(14)。上则贱，下则行，是胸中爱战之言行也(15)，不亦吹也(16)！所以，书上说:哪个是恶，哪个是美？胜者为头，败者为尾。”

张越:“如果你不做你想做的，你很快就会离开你的家庭(17)。你会变得高尚而卑鄙，而你的孩子会陷入混乱。”五六(18)，为什么不一样？"蛮苟说:"尧杀了他的长子，的母亲和弟弟(19)，与蜀国没有关系？、杀周，是不是高尚而高尚？姬威世(20)，周公杀弟(21)，都是子女有序吗？儒家虚言，墨家博爱。五大学科和六大学科会有区别吗？

“和子是名，我是为利。名利的现实不符合理性，更不符合道(22)。我和我的儿子(23)打官司:‘小人牺牲他的财富，君子牺牲他的名声。所以改变它的感情和改变它的性别是不一样的；即使你抛弃你做过的事，为你没做过的事而死，那么一个也是(24)。“所以，无为是小人，而反对殉道(25)；君子无为，而从天理。若错，若直(26)，则与天极(27)相对；环顾四周，紧跟新闻(28)。如果不是，保持成圆机(29)；孤独一人(30)，与道同行。无所事事(31)，一事无成，失去所做的(32)。不牺牲就发财，就会被抛弃。这是一个忠诚的诅咒，因为很难理解内心，但很难看到眼睛(33)。直弓卡父(34岁)，终命溺死，信也；干(35)，申子都不照顾自己(36)，这就是诚信的危害。孔子不见母(37)，匡子不见父(38)，义丧。今世说的，来世说的，都是学者言之有理(39)，行之必须为(40)。所以要顺从他们的苦难(41)，远离他们的苦难(42)。”

[翻译]

张香满问:“你为什么不去实践适合仁义的德行？没有德行，就无法取得别人的信任，无法取得别人的信任就无法得到任命，得不到任命就无法得到利益。所以，从名誉的角度，从财富的角度，确实可以践行仁义。如果你抛弃名利，只求心中反省，那么士大夫所作所为，一天也谈不到仁义！”满勾德说:“不耻者必富，善吹捧者必达官贵人。名利双收的人，大多都是不要脸的，多嘴的。所以，从名声的角度，从财富的角度，能拍马屁是真的。如果你抛弃名利，只求内心反省，那么士大夫所做的就是保持本性！”张子说:“当年颉利和周贵是天子，富可敌国。现在，如果你告诉卑微的仆人，你的行为像杰，那么他们会感到羞耻，并有不服气的想法。这是因为桀的所作所为连卑微的人都瞧不起。仲尼和翟墨和普通人一样穷。现在，如果你告诉处于总理位置的人，你的行为就像仲尼和翟墨，那么他肯定会消除他的骄傲，并谦虚地说他远远落后。这是因为士大夫确实有可贵的品行。故势为天子之大，无与伦比之贵；穷对于普通人来说，不一定是卑微；高贵与卑贱的区别，决定了美德的美丑。”满勾德说:“一个小贼被捕，一个大强盗却成了诸侯。只有在诸侯的门下，才能有道德的人。在那些日子里，齐桓公小白杀了他的兄弟，娶了他的嫂子，但管仲成了他的朝臣。田成子经常杀死齐桓公，自封为王，但孔子接受了他的布帛礼物。说起来总觉得桓公和田昌的行为是卑微的，但做起来总让自己的行为更加卑微。也就是说，言语和行动的真实在我的头脑中互相矛盾，互相斗争。是不是不合理？所以古书上说:谁坏谁好？成功是处于受人尊敬的地位，失败是卑微的人。”

张子说，“不实行仁义之德，就失去了疏远与亲近之间的人伦关系，尊严与卑贱之间的规范与标准，年长与年幼之间的序列。”这样，五个人和六个人能有什么区别？满狗德说:“尧杀了他的长子，舜把他的兄弟和他的母亲一起流放。亲戚朋友之间有没有伦理道德？商汤逐一释放夏杰，而武王杀死商周。高贵与低贱之间有什么规律吗？王姬被立为长子，周公杀了两个兄弟。最大的和最小的有顺序吗？儒家的虚伪之言，墨家的爱，以及‘五纪’与‘六纪’的序列关系，能有什么区别吗？

“而你心里想的是名，我心里想的是利。名利的道理是不合理的，也是不清楚的。以前在没有预约的情况下和你争论:‘小人为钱而死，君子为名而死。但是，他们改变真情实感和本性的原因并无不同；放弃自己该做的，用生命去追求自己不该追求的，是一回事。“所以，不要做小人，反而要追求自己的本性；不要做君子，要遵守自然规律。曲或直，顺其自然；观察四个方向，跟随四季的变化。或者说，牢牢抓住循环变化的中心；独自完成心灵，沿着路来回走。不要执着于你的德行，不要成就你所谓的规范；那会失去你的气质。不要为了致富而努力，不要为了成功而牺牲自己，这样会抛弃自然的真理。剜心，剜眼，是忠义之祸。作证说父亲偷了羊，尾巴淹死了，这是信仰之恶。包抱着一棵树站在那里，枯死了。宁死不屈，这是廉之毒。孔子不能为母而死，匡子立誓不见父，是义之错。这些现象都是过去世界的谣言，当代话题。他们总以为士大夫会使其言论诚实，让其行动如法炮制，所以才遭受这样的灾难。”

[原文]

我没有足够的疑问知道并说(1):“没有功名的人会受益(2)。如果你富有，你就会得到它；得到了就一定会得到(3)；得到了就一定会得到(4)。见夫(5)，所以长寿快乐之道也。今天，孩子无意认识足够的恶(6)？知而不为恶(7)？故推正而不忘恶(8)？”

他说，“今天的丈夫认为他和自己同时出生(9)，生活在同一个城镇的人认为他的丈夫已经去世(10)；是专门讲是非的(11)，所以看今昔，能辨是非，也俗(12)。去重(13)，弃至尊(14)，以为其所为也(15)；谈一谈如何长寿，如何快乐，也不算太远！痛苦的疾病(16)，平和的心态，没有对身体的监督(17)；怕怕(18)，喜喜，不在心上。知其所为而不知其所以为(19)是，自己是天子，富贵于世，不能不苦。”

武祖曰:“人之财，利人之利，无弊也。如果他又穷又漂亮，就不能被抓(21)。一个圣人够不到他。他认为他是强大的，因为他有勇气。他认为他因为他的知识而善于观察。他认为他是有德的，因为他有德(24)。他不严格，因为他喜欢这个国家。而且，丈夫的声音和味道对别人来说是有力的，他的心乐在其中而不等待学习，而他的身体是舒适的而不等待一个形象(25)。夫欲避邪，不待师。此人之性也。虽然世界不是我的(26)，但我可以辞职！”

他说:“知道的人做他所做的，所以他移动到人民(27)。他不违度，但不与脚争，也不求什么(28)。所以，需求不足，就四处打拼，不认为自己贪婪；所以，没有借口抛弃这个世界而不认为它是廉价的。为人正直，不被胁迫(29)，反监督(30)。他是天子，不以你为荣，富甲天下，不玩钱。担心不好，所以对性有害，所以戒了对名誉不好(31)。尧舜和为帝(32)。他们对世界不仁，也不以美色害命。善举是允许称帝的，但不接受。不是空话，也不害自己。都有各自的优点，也都有各自的缺点。天下若称贤者，可以有之。不是为了出名。”

武祖曰:“须留名。如果你是苦的，从不甜，让自己活着(33)，那么你会病很久而不死(34)。”

他说，“和平是福佑(35)。如果你吃得太多，你会造成伤害。没有比这更糟糕的了，你会得到你想要的。今天的有钱人，听着钟鼓声(36)，在稻草和醪糟的味道里含糊其辞(37)，可谓乱到感其意，忘其事；如果溺死在凤栖(38)，那就很难负重走到上坂(39)。贪钱而取安逸(40)，贪权而竭，不动而溺(41)，身强体健(42)可谓一种病。为了财富，把钱塞得满满的，不知道如何回避(43)和放弃(44)，是一种耻辱。积富而无用，放弃(45)，满腹忧愁(46)，求利不止，可谓忧愁；内有抢人嫌疑的小偷(47)，外有怕被抢的小偷，内圈楼房稀稀拉拉的小偷(48)，外有不敢一个人走的小偷，可谓心惊胆战。这六件事，世间最大的害，都是不知不觉的忘了，自己也在受着它的苦，以至于耗尽了自己的财富(49)，仅仅因为一天的无缘无故而得不到(50)。故观名不见，利不得，争此(51)惑也！”

[翻译]

吴问道，“毕竟，没有人不想建立声誉和获取利润。当那个人有钱的时候，人们会加入他，当他们加入他的时候，他们会认为自己很卑微，当他们卑微的时候，他们会更加尊重富人。被卑微的人尊重是人们用来延长寿命、保持健康和快乐的方式。现在只有你一个人没有这方面的欲望，还是你智力不够？还是你有想法但实力达不到？还是追求正道，念念不忘？”

何志说:“如今有这样一种人，出名有利可图，自以为和自己同时出生，同一个故乡，自以为是超越世俗的人；其实这样的人没有主人的心。这样看待古往今来的是非之分，只能混淆世俗，融入世界。抛弃了自己宝贵的生命，离开了最高尚的大道，去追求自己想追求的东西；这就是他们所说的延长寿命、保持健康和快乐的方法。是不是离真相太远了？悲伤带来的痛苦，快感带来的安慰，对身体的影响，自己看不清楚；恐慌带来的恐惧，喜悦留下的喜悦，对心灵的影响，自己是看不清楚的。我知道我想做我想做的事，但我不知道我为什么要做。所以我贵如天子，富可占天下，却不能无忧。”

吴组缃说，“富而不害人，享天下之美，得天下之大权，是道德极其高尚的人所不能及的，也是心灵高尚的人所不能及的；拿着别人的力量来显示自己的力量，抓着别人的智慧来显示自己的见识，靠着别人的德行来赢得有德之人的名声，虽然没有享受到国家权力带来的好处，但是和你父亲一样有尊严。至于音乐，美，味，力，对每个人来说，不用学，内心自然喜欢，身体习惯，不用模仿。欲望、厌恶、回避、顺从是人的本性，不需要老师教。就算世界上所有人都认为我的观点是错误的，但谁又能摆脱这一切呢？"

何志说:“聪明的人总是跟随人民的想法，而不是违背他们的愿望。所以知足不会导致纷争，什么都不会做，也就没什么好奢求的了。你不能知足，所以你贪婪，但你在争夺四样东西的时候不觉得自己贪婪。哪里都懂得放弃，但是抛弃这个世界，我觉得自己不干净。诚实和贪婪的道理不是因为外力，要回头看各自的禀赋。身处天子之位，不必看不起别人，但富到可以拥有天下，也不必用财富去戏弄别人。想想它的后患，再考虑事物的反面，认为它有害于自然的本性，所以拒绝接受它并不是为了名利和荣耀而利用它。尧舜作为天下帝王的和谐统一，并不是要仁者见仁，智者见智，而是不要因为追求美而害了自己的一生。单鹃和许由能够得到皇帝的位置，但他们拒绝辞职。他们不是拒绝假退位，而是不想因为统治世界而危及自己的生命。这些人都能趋利避害，所以人们称赞他们是有智慧的人。可见，智者的名声是可以获得的，但他们的内心并不是为了建立个人的名声。”

武祖说:“你必须保持你的名誉。即使你努力工作，拒绝食物，省吃俭用来维持生活，那么你也一定是一个长期患病劳累而没有死亡的人。”

何志说:“平等是幸福，过剩是邪恶。事情就是这样，财产更突出。现在的有钱人，耳朵寻求钟鼓笛子的音乐，嘴巴满足于肉和美酒的佳肴，从而引发他的欲望，忘记了他的事业，真的可以说是处于极大的困惑之中；深深沉浸在愤怒的戾气中，像是背着沉重的负荷在山坡上爬行，真的很痛苦；贪财物惹人怨，贪权力耗尽精力，清静闲散时沉溺情欲，丰满油光时盛气凌人，真的可以说是有病；为了贪图财富，追求私利，得到的财产堆积如高墙，不知如何满足。越贪婪越不懂得收敛。真的很丢脸。囤积财产却毫无用处，念念不忘却又不愿放弃，满腹心事又忧心忡忡，寻求无尽的收获，真的很可悲。家里总是担心小偷的危害，外面总是害怕土匪的屠戮。我不敢一个人在外面走，因为我在房子里到处都设置了防盗塔和射箭隧道。以上六种情况是世界上最大的祸害，都是不经审视就被遗忘的。当天灾来临时，要想倾家荡产保命，不可能为了一天的安宁而返贫。所以从名利的角度看不到，从利益的角度看得不到，才让我们的身心纠结于这样的名利。不是很混乱吗？”