上古青丘是什么地方(青丘真实存在吗)

随着古装玄幻剧《三生三世十里桃花》(以下简称《三生三世》)的热播，skyclan的“妻控”太子夜华和青丘东皇女帝白前这对痴情第三世、虐千狗的荧幕CP在短短一个月内收获了无数情感粉丝；“清秋”、“帝君”、“尚贤”等流行词的流行也引起了观众对神仙世界和中国古代神话的兴趣。狐皇管辖的青丘国位于八荒何处？白前白狐族的起源是什么？这部脍炙人口的神仙作品与中国古代神话有多少相似之处？今天小美请来了神话学家刘杰博士为大家解密。

剧中的青丘国在哪里？

负责任，正确答案应该是:不知道。因为在先秦典籍中，青丘国的地理位置已经模糊。如《山海经》中的“海景”，青丘国是与黑池国、成人国相邻的海外国，位于中国东面遥远而人迹罕至的“海外”与“荒野”之地。

剧中的青丘国风景如画。

海外东经说:青丘国在北，狐四蹄九尾(“青丘国在北，其狐四足在九尾”)。也见于《野东经》:青山之国，狐狸有九尾(“青山之国，有狐狸，有九尾”)。伊周树王惠说，遥远的东方国家，清丘国，看到周王用九尾狐作为贡品(“周公旦在东方……清丘狐九尾，周头”)。鲁《春秋乞人》也说，青丘是天下最东的地方，太阳升起的地方，只知道大禹去过(“禹东至之地，日出之地，青羌之地，救树之地，天庭之山，鸟谷与青丘之乡，黑池之国”)。这都是继承了《海经》的叙事。所以，青丘国可能在东海的一个蛮荒之地，只有大禹这样的圣贤才能到达。鉴别青丘国的唯一线索就是这个国家的特产九尾狐。

美丽的九尾白狐，高贵的九尾白狐，神秘的九尾白狐，可否请你带领我们探索青丘国？图XR

不，我帮你数。

对于春秋战国时期的先民来说，青丘与其说是诸侯，不如说是世界边缘和东极在海外的象征和想象。所以《三生三世》原作者把青丘国狐帝的后代分别安排在五荒为王，应该与先秦神话传说无关，是作者虚构的；而白前作为“东野”神女皇帝的地位，与先秦典籍中关于清秋被置于“东野”“东极”的记载不谋而合。换言之，正是先秦神话传说中的东皇、青丘国、九尾狐等典故，构成了青丘女帝白前的文学原型。

清秋曾经是春天的祭坛。

既然青丘国不是一个真实的国家，那么这个想象和它的名字从何而来？要回答这个问题，我们还得再回到《山海经》。

《山海经》中的《海经》取材于承载着神话知识的古代图画。经文中经常有“有一个女人跪下来吃饭”的图片描述。所以《青丘国》和《九尾狐》的记载不能停留在字面意思上，而要和古代神话思维联系起来，还原文字背后的神话图景。

“丘”的本义是小土堆，古人堆出来的祭坛也是高出地面的土堆，所以也叫“丘”。如《周礼》记载冬坛“丘”，夏坛“方丘”。古人还将四季与四种颜色相对应，青色象征东方和春天。所以“青丘”不是简单的青色小山，也不是偶然出现在海外东经。它的原型应该是春天的一种祭坛。

九尾白狐带我们去的可能就是这样一个祭坛。

正如神话学家柳宗棣所指出的，《山海经》中的海外典籍，应该对应着古代先民描绘的一系列农历图画，但作者并不知道图画的原意，生硬地记录和解释。其中的四神也是四季之神，其中海外各国其实是每个月不同的民间祭祀场景，而各种珍奇动物大概是不同季节的物候事件。所以所谓的青丘之国，是古代春社的祭坛，九尾狐的九尾是生育的象征，象征着在仲春月举行的一次男女相会、祈求子孙后代的春社活动。

九尾白狐嫁给龙族王子了吗？

“福克西”对女人来说不是一个好词。在《聊斋志异》、《封神演义》等众所周知的传统小说中，狐仙要么是祸国殃民的神怪，要么是落魄书生的苦情夫妻，偶尔勾搭上一个富二代就够了。为什么在《三生三世》里可以排到女帝，飞升到神，嫁给天族王子？这是关于大禹和九尾狐的缘分。

剧中的九尾狐白前看起来像个仙女。他是仙女~

上面引用的《山海经》已经能说明青山与九尾狐的关系，鲁的《春秋》也提到大禹到过东边的荒山；于是随着战国时期伏英思想的兴起，也就是吉凶的象征，大禹自然就和九尾狐相遇了。据《竹书年谱》记载，夏宇后主时，“九尾有白狐之美”。在这里，九尾狐的“白”被凸显出来，九尾狐从清秋国的特别贡品，变成了玉称帝时世界和平的吉祥象征。

你们的浅浅，在《山海经》等古籍里长这样你的浅薄，在《山海经》等古籍中是这样的。

更不用说，根据《吴越春秋》的记载，大禹30岁的时候还没有结婚。去涂山的时候，怕他带着晚婚晚育的坏头，又不好意思去相亲。他还扭扭捏捏地说:如果我想结婚，上帝一定会给我祝福的。幸运的是，一只九尾白狐来拜访大禹(“一只白狐产于”)，大禹认为九尾白狐的颜色和形状是他自己婚姻的吉兆(“白的那只，我的衣服也是。王、也”)，于是他高高兴兴地娶了。

在这个汉代流传的故事中，九尾白狐不仅是大禹的媒妁之言，是皇帝婚姻的吉祥象征，也是一个与皇帝有着相同服饰颜色和气质的高贵君王。甚至有学者认为故事中“女娇”的出现实在突兀，大禹娶的其实是他遇到的九尾白狐。所以，当《三生三世》里的狐帝和天俊订婚，为子女结成公婆的时候，狐狸精家族没有丝毫野心。早在汉代，九尾白狐就成为可以媲美古代圣帝的吉祥或“天妃”。

在汉画中，则是长这样在国画里，看起来是这样的。

白前的高贵在于白色。

当然，也要看到，“青丘白前”之所以高贵，不仅仅是因为她是青丘国的狐狸，更因为她是狐皇“老白家”的后代，继承了高贵的“白”。从“九尾狐”到“九尾白狐”，虽然只有一字之差，却颇有历史。古人认为，狐狸即使死后，它的头也会朝向它在山里的洞穴，它是一种不忘根的动物。因此，狐狸经常被用来比喻仁慈的绅士。先秦的贵族也是穿着狐狸的皮毛，于是有了《诗经》中的“取一只狐狸，做你儿子的邱”，“君子永远是君子，狐狸皮就是狐狸皮”之类的话。

当然，一个国王的雕像不可能和一个普通的贵族儿子的雕像一模一样，所以在先秦时期，据说有一件价值不菲的“狐白裘”，是孟尝君入秦时送给秦王赵浩棋的。其实世界上本来就没有白狐，所以这件狐皮是由数百只狐狸腋下的纯白皮毛做成的，“狐皮”所象征的财富可想而知。《礼记·玉藻》也说:“你穿着狐狸皮和白裘皮，你应该穿上金色的外衣。你的右虎皮，和你的左狼皮，你不穿狐狸和白色的毛皮。”也就是说，只有国王才可以穿狐皮白裘，普通士人是没有资格的。就是这样一个故事，让“白狐”既拥有了君子之仁，又拥有了皇帝的尊严——大概就是因为这个故事，《三生三世》里的狐皇们，必须(只能)姓“白”。

现实中的白狐，在高贵的同时，更多了一份灵动现实中的白狐，虽然高贵，但更敏捷。

反正不是长这样的

美丽的神话，其实是很多不靠谱的叠加。

青丘和九尾狐的神话含义，原本是对春节祭台和求子的描述，是远古先民知识体系中时间和空的重要组成部分。不幸的是，这个神话卷轴被春秋战国时期一个无知自以为是的没落贵族捡到了。四季月令被误解为四个民族的国家，于是青丘被写成了国家，九尾狐被写成了青丘的特产，这一系列的误解形成了一部《山海经》。此后，《逸周书》和《吕氏春秋》的作者又做了一个道听途说，吹嘘盛产九尾狐的国家青丘家喻户晓，与中国成为友好邻邦。

直到傅莹之论大行其道，善行才把象征王者荣耀的“白狐”引入到九尾狐的故事中，于是就有了《竹书纪年》和《吴越春秋》中作为吉祥(甚至皇帝的妻子)出现的九尾白狐，如白虎依桐、瑞英图、宋书傅睿之、南七书等。

直到隋唐时期，谶纬理论逐渐被禁止，“九尾狐”传说逐渐淡出“砖家”的视野，在《聊斋志异》小说中发挥余热，并在明清时期借助以《聊斋志异》为代表的通俗读物得以复兴。今天我们遇到三生三世里的白狐，其实是传统与当代的碰撞。至于你能在这个神话与小说、熟悉与陌生之间收获多少文化乐趣，那完全取决于你对中国文化的发展史了解多少。

参考

1.柳宗棣:《天书失传》，商务印书馆，2006年。

2.袁珂:《山海经学派笔记》，上海古籍出版社，1980年。

3.任志强:《狐媚崇拜的早期演变》，《民俗研究》，2013年第3期。

(作者是中国民俗学会会员，毕业于华东师范大学民俗学专业和山东大学民俗学专业。目前，他是华东理工大学马克思主义学院的教师，讲授中国文化概论。)

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