万足念什么(万虫念什么)

(上接正文)在《六祖慧能有祖钟吗？，六祖慧能祖袍的故事已经叙述过了。然而，这祖上袈裟却止于智慧六关，再无下一关。于是人们提出了一个大大的问号:祖先传下来的袈裟在哪里？这个问题很难准确完整的回答。根据相关文献和民间传说的记载，充其量只能勾勒出其目的地的大致路线。

首先，武则天要求把袈裟喂给她，然后把它送给四川知止。

武则天圣旨，请祖袈裟入朝供养，记载禅宗文献，但历代法宝载:

当一周很长的时候，白天会主宰一切。尊重佛教。敬长寿的第一年。世界上所有的州。设置大云寺。2月20日。天冠医生张昌奇。到韶州曹溪。请教禅师。禅师可以原谅他的疾病。天堂元年万岁。请再请禅师。能禅师不会来了。请将上一任护法祖师的袈裟传下去。我在内道场养活自己。禅师若能依从请求，会鼓励护法祖师传袈裟和圣旨。答袈裟。然后那天看到袈裟欢天喜地的来了。在道场准备。

据记载，六祖慧能两次拒绝进京后，吴退而求其次，可迎袈裟。六祖慧能听从圣旨，将祖传袈裟带回使者，十分高兴，放在内道场供养。

也许是天帝真的“尊法”，欣然邀请天下高僧圣贤献计献策，于是第二年七月，“万岁”。然后郎中张昌奇在天上。去子洲得到一座纯净的寺庙。请教禅师。陈禅师让他去北京道场求援。"但智玉入宫时，因其年老多病而"邀其归家"，于是得天之许可，便"赐其新转花书"。弥勒佛绣像和赞化等。并且相信达摩祖师的袈裟。然后天空乌云密布。禅师能不来吗？这件袈裟也送给你。会回老家永远支持。”

于是，达摩从印度带来的、代代相传的袈裟，被武则天转移到芝罘，进入蜀国。袈裟是宗主的信物，没有宗主是拿不到的。既然袈裟要交给没有宗主名字的芝罘，那六祖慧能就要在那里说明了，所以“要到景隆元年十一月。他还派这位在职将军去了禅师曹能的办公室。宣布真相。将最后一封信的袈裟呈给禅师。将得到支持。今天不要拿莫娜的袈裟。和500丝丰胸药。”

智禅师披袈裟回蜀后，代代相传，路线为:“长安二年六日。“默默地帮我。然后交袈裟云。这是护法祖师传下来的袈裟。然后上帝给了我。我今天付钱给你。......然后到开元二十年四月。王千，一个亲密的家庭成员，称禅师海东无相。交法而信袈裟云。这件衣服是达摩祖师的衣服。然后是天赐的奉承。与我和谐。我将把它转给你。良好的自我保护和爱心。......唐和，最后的亲人。付秘袈裟，信衣。这件衣服是达摩祖师传下来的。那么上帝会与你和解。跟我说说和谐。我今天付钱给你。还有黄金，报酬，信仰和衣服。......我会老的。让工人们保存我的字母衣服和十七样东西的备用衣服。送给一个不住的禅师。”就是智慧——寂静——无相——无处可居，但是到了那里，就无处可去了。

这就是历代法度记载的祖袈裟入蜀的原因，以及祖袈裟的情况。对此，学界多有否定和质疑。有人说，“相关派别写的禅宗传记，大多都有一场关于袈裟的闹剧。比如《历代法宝》说慧能的“袈裟”是武则天送的，被赋予了子洲的智慧。而且“师传师传”，传的是非住持禅师。至于曹溪慧能，武则天又给了一件‘莫娜袈裟’，但那只是‘供品’，不是宗主的‘信物’。”有人认为智禅师关于得到武则天书信和袈裟的说法，其实是弟子为了取信于民而伪造的。有人说《法宝》以慧能为正统，编造了一个传法居蜀的袈裟故事。真是煞费苦心。无法自由自在地生活，慧能忍不住要正统，但他认为自己是无相的后代，又忍不住要照顾蜀中禅宗和自己的利益，只好把法衣分开，编了一个袈裟传智的故事，从而使蜀中禅宗也成了正统。杜斗成先生曾试图辨别真伪。其实，讲智慧的故事只是上天赐予他的莫娜袈裟，绝不是慧能从五祖那里得到的袈裟。如果不这么做，可谓两全其美。他可以借此机会公开介绍南方禅法，也提高禅宗在蜀地的地位。”当然也有人认为:“既然达摩袈裟是在内道场供奉的，历史上就没有文字说明后来袈裟在哪里。只有历朝历代的法宝记载清楚地写明袈裟以智入蜀。看来智禅师从武则天那里得到袈裟的说法是可信的，不是虚构的。达摩袈裟到了四川，对广大僧尼来说，佛教禅宗自然也就到了那里，这大大提高了唐宝派和仲晶派在佛教界的地位，使他们一度辉煌。从程序上看，四川禅宗传法的法衣，传法授衣有严格的程序。"

笔者认为:第一，是否应该响应武则天的诏书提供传法袈裟，这还是一个需要检验的问题。如果没有这个前提，历代的法宝都是纯虚构的，蜀中的袈裟也就什么都不是了。其次，如果真的是祖上袈裟送到内道场，然后武则天送给贤明神谕，那在当时应该是轰动一时的事件，但为什么那么多禅宗文献都没有记载，历代的法宝都成了孤证？第三，慧能死后，他的真身和袈裟放入塔中供养，留草溪在镇上。关于它有许多参考资料。你怎么解释？所以历代法宝所包含的困难是有说服力的。

二、六祖惠能死后，祖袈裟留在草溪镇。

六祖慧能临终前，在回答神关于袈裟为何不传的问题时，明确表示:“此衣若传，传法者短命。如果你不把这件衣服传下去，我就发财了。刘草溪镇”。唐玄宗二年八月三日，六祖慧能在国恩寺圆寂。同年11月13日，他真正的神龛迁回曹溪林宝，并于次年7月出神龛入塔，塔内有慧能常用的物品。宋《坛经》载:“达摩院传信衣，赐磨宝碗，方边雕塑家之真，及道具等。、和主塔侍者的尸体，永镇的林宝道场。”《景德邓川录》云:“塔内有达摩院传来的信服，中宗赐的宝碗，方边制作的真道器等。，还有主塔里侍者的尸体。”《曹Xi通志》中，祠堂存放的法宝中，有一条关于“屈直布”的疑问:“九金雕白，故称屈直不夜？”在六祖及其祖袈裟入塔支援期间，张在开元窃取了六祖首级。为了保护六祖和他的祖袈裟，弟子们修建了一座信楼(后改为祖祠堂)，并将真身和衣服搬进楼内。“请弟子深入(《坛经》写的是凌涛)。”曹《Xi通志》“老祠堂”云:“即信楼藏衣钵之处。老师入塔后，因孝子取首事睡，移楼使其能住，今改为寺”。

据史料记载，六祖慧能死后，其祖袈裟在林宝漕溪停留了四十余年。

三、唐肃宗圣旨请袈裟出兵支援。

上元元年(760)，广州巡抚李玮请袈裟、守护僧(凌涛)进来支援，肃宗孝感皇帝同意出战，并上书:

郝，曹锡山六祖袈裟，僧徒，五俗弟子，愿为公出水陆。随使者刘楚江到商都。

第二年，杭涛以生病为名，派弟子向辉和家人永和到上都送袈裟。航涛入，月死。向辉等人于4月8日到达上都，袈裟正式进去喂他们。向辉等人立即表示辞职:

我喜欢像萨满一样说话，我喜欢偏方和便宜的产品，我在山林中快乐，随时准备举行神圣的宗教。以前的衣钵，自从达摩法师到来后，就有了新的传授阶段。当时都是海中仰慕，沙界转天人，好博采众长，思人。虽然我没有才华，但我做出了过分的承诺。昨天奉圣旨送我去天宫，我自己保管着，不曾丢失。我悲痛欲绝。如大法之衣，神仙，京城之妻，穿之。但臣师为道主，法印久传，包子衣钵如髻珠。细数你的德行，不敢违抗你的命令。一旦你死了，你就得选择合适的时间。今天，我要去那里，告诉神灵，宣讲圣情，陈锦仪改庙，缅怀前世今生。我将死千尺，止不住哭叹，献词闻之。沙门惠相城在爱情里是悲伤而真挚的，他点着头，小心翼翼。

肃即准等回漕溪，赐一件紫袈裟，曰:

师之师为道之师，戒行清道，德业孤。前任老师传下来的衣钵留在炎方，急改年份，不降反升。我虔诚而渴望道，我在远方求道。我老师怕路，我愿意顶着高帽子送，给不了你什么安慰。深身虽穿云，其灵如在。当我回到他身边的时候，我会告诉你，我永远崇拜他。该走了。

关于苏宗请祖袈裟供养的诏书，除了《曹大师传》之外，其他早期禅宗文献记载较少且简略。《坛经》各版本中，只有齐松本在文末的《守塔僧令录》中记载:“商元元年，肃宗遣使请师太在衣钵中供养，至永泰元年五月五日，代宗蒙。”景德镇路”和“元宵五元”是一样的。

祖袈裟在宫中供养，比如按照凌涛的说法，是从商元元年到永泰元年，也就是公元760-765年的5-6年左右。《曹大师传》说:“袈裟在京庙里放了七年”。赞宁《慧能传》的意思是袈裟提交后要归还:“肃宗派弟子凌涛，说他病了，派袈裟提交，然后归还。”

四、唐代宗皇帝把袈裟送回漕溪。

代宗派使者将袈裟送回曹溪，因梦中的六祖惠能领回。早期禅宗文献对此事的记载很少。前面提到的应该是守塔人和曹大师的传记，其中记载:

永泰元年五月五日，戴宗蒙六社法师要袍，七日，尚书杨敏云曰:“我梦见能禅师要袍，却还给了曹。今天送镇州穿上，送给刘崇靖将军。我称之为国宝。清可置此寺为法，使僧人们各取其旨，严加守护。”

然而，凌涛所记录的应该是后人捏造的。因肃宗命他送衣钵入宫，由弟子向辉代替他的旧病呈上，次年(约761年)病逝。他怎么知道他死后几年(永泰元年，也就是765年)发生的事情不可信？

《曹大师传》记载了戴宗将袈裟还给曹的一封信:

嘿，杨鉴清已经在炎症方面很长时间了。他过得好吗？我觉得是做梦，派能禅师去曹溪传袈裟。镇国将军杨崇敬戴着帽子送来。袈裟是国之瑰宝，可以放在能大师的庙里。那些派遣僧侣接受目的，保护他们不堕落。我问自己。永泰元年五月七日落。

始于明代的《曹Xi通志》收集了历代的书信和事迹，将其视为旧文献。这些书信和六祖慧能的事迹真假难辨。《中国禅宗通史》明确否认:“自甘源二年(759)至永泰元年(765)，‘孝感皇帝’与‘宝应元皇帝’多次向慧能弟子邢弢及其弟子索要吉祥像，命其供养、保护慧能的讲经袈裟，并记录了往来书信及回答。《全唐文》包括唐中宗召曹回能上京诏书和遣六祖遗诏等，大致是在这些诏书的基础上提炼出来的。唐朝到底招没招到慧能，是个悬案。但附文的粗鄙，记载历史的混乱，只有半文盲才能伪造。后来好人的精细加工弥补了他们的缺陷，反而越来越假。”

5.回到曹溪后袈裟去了哪里？

唐太宗将袈裟送到曹溪后，几次被盗，但每次都被发现并追回:“后盗者，不远处得之，如是者，有四件。”也就是说袈裟还在曹溪。

但是这件神圣的祖袈裟的下落在这里似乎已经没有了，因为在收集到的禅宗文献中没有文字来描述它的踪迹，但是在《草溪通志》中还是有零碎的记载。它包括如下内容:

宋明时期有祭祖信众的仪式和供品:真宗天喜四年，同庄皇帝供奉曹太后xi，在禁止信众朝贡时，仍给溥仪“智禅大师”的称号，还赠给他一个藏经供体。

仁宗皇帝做了十年圣僧，在大内有安瑜拜见恩师，有衣钵供养。此后，他派使者去找曹。……

成酉时，迎师衣钵入支，仍命列刹掌教迎为，众官民前去进贡。

在明清时期，一些官员也见证了祖先的袈裟。如明代政使、姑苏人、前海南官孙在《曹访祖》诗中写后记:“在田五年，忽有琼崖之命。我一直在乞求帮助，晚上我觉得很奇怪，所以我把自己放在山里，拜访我的第六个祖先于宝林，并从西方看到了地幔。因为想到自己的仕途，无非是夙任的命运，所以不能强。到船上来，做笔记。”后来，顺治孙露、仁臣进士，又关高州司马。在他的诗曹祭祖的后记中，也明显地有一个衣钵:“八月第一个医生被派到海南，我感到一个不同的梦。曹讲了拜见六祖的事，就跟我在梦里看到的一样。我年轻的时候，不听话。下午三点左右，剩余的钱移到了更高更冷的地方，船穿过了邵军县。因为我们祖先的消息，我们去参观宝石，我们看到了地幔。”

清初平藩新建宗祠，馆内有多种法宝文物，包括《普法信服》(金饰九件，其联为白色，所谓屈直不夜？)……如果曹的编年史是真的，那么到了清朝，佛教信仰的衣服还在南华禅寺呢。

然而，在今天南华寺的唐代文物中，佛教袈裟只有几千件。新版《曹通志》介绍云:

佛教袈裟是唐代传下来的罕见精美刺绣。长方形，长两米，宽八十六厘米，宽一米四十六厘米，绢地杏黄。四周，十二条金龙绣着钱，张牙舞爪，争夺珍贵的珍珠。中间绣有1000尊佛像，每排20尊，共50排。它们分别用金色、朱红色、柠檬黄和浅蓝色丝线绣成。佛像排列整齐，都是蹲着的，背后绣着光，手上有禅定、入门、陈述、减魔、合掌的方程式。面部清晰，造型庄重，刺绣极为精致。这是世界之宝。

很明显，这件千佛袈裟不是祖传袈裟。祖传袈裟在哪里？笔者认为，在漫长的历史变迁中，南华寺第六祠堂塔在宋明时期曾两次受损。“当初开宝，平南下海，刘的残兵挡住了去路。祠堂佛塔庙煨，实有守塔人保护，无一受损。”户部侍郎李斯在《重建大鉴禅师信仰楼》中说:“宝堂后旧幔楼，洪武室毁于兵。”也就是说，藏衣服的塔都被烧毁了，那衣服怎么能活下来呢？当然，这是个人猜测。真相还要看其他书证和物证。总之，祖信衣的最终去向似乎成了一个悬案。