礼记乐记(乐记全文朗读)

《礼记》又称《戴孝礼记》、《戴孝礼记》，相传为孔子七十二弟子及其学生所撰，西汉礼乐学家戴胜编撰。是一部重要的中国古代法规文集，二十卷四十九篇。它主要记录了先秦时期的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治和美学思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》篇章目录:前25章和后25章

“音乐的记录”来自人们的内心。当心动了，事情就会发生。感物而动，故以声为形。声音是对应的，所以变化；变成正方形，也就是声音；与《乐记》相比，Xi也就是《乐记》的干戚。音乐，声音诞生的地方；人心在物。所以，那些感到悲伤的人，都是被他们的声音杀死的。那些感到快乐的人，他们的声音会变慢。对感情满意的人，会分散声音。感到愤怒的人声音刺耳。那些尊重自己感受的人，他们的声音是直的，诚实的。有爱的感觉的，声音温柔。六、非性，感物而后动。因此，王诜是第一个感受到它的人。所以，礼应该是一种表达自己意愿的方式，一个人应该乐于附和自己的声音，而政治应该做一件事，用惩罚来防止自己被强奸。礼刑行政是最好的；所以，用民心执政也。听声音的人，活在人们心里的人。爱动于中，故声形于中。音写出来，就是音。所以是治天下的声音。乱世之声愤懑，其政为善。亡国之声哀，其民困。发声的方式是和政治联系在一起的。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。如果五者之间没有混乱，就不会有抗议。宫中荒无人烟，其君骄横。乱是恶毒的，其官是坏的。扰引忧，其人怨。乱了，你会难过，但你会勤奋。一根羽毛危在旦夕，财富却少得可怜。五者皆乱，互相重叠，谓之慢。这样，国家的灭亡就会一直持续下去。郑，乱世的声音，比还慢。普桑之声，亡国之声，其政之散，其民之流，诬上为私而深恶痛绝也。任何说话的人都是生在心里的。快乐，伦理也。知声而不知声者，兽也；知其友而不知其乐者，庶人也。只有绅士才能知道幸福。所以是闻声知友，闻声知乐，闻声知政，治道已备。所以，不识声者不能与之交谈，不识声者不能与之交谈。知识不仅仅是礼貌。享乐为善，即德行。品德高尚的人也能得到。所以，是音乐的繁荣，而不是声音的极端。食物的礼物不是品尝。清宫中朱弦疏，惟一主三叹，有余音者。一顿大餐的礼物，尚玄的酒和腥鱼，大汤不和谐，还有一个遗留问题。所以是先王所作的礼乐，不是基于耳目之欲，而是基于教人平好恶，反人性。人生静，自然之性也；感物而动，性欲也。什么都知道，然后喜欢不喜欢。好恶出界，知识诱出，不能回头，正义出。物是感人的，而人的好恶是无拘无束的，这就意味着物是人非，物是人非。人也，破坏正义和穷人的欲望。所以有叛逆诡诈的心，也有淫乱作乱的事。所以，受威胁的是强者，软弱的是强者，暴戾的是少数，欺骗和愚弄的是智者，苦涩和恐惧的是勇者，不支持他们的是病号，孤独的是老幼，不允许他们取而代之。这就是混沌之道。所以是先王的礼乐，是人为的节日；麻哭，故丧时。鼓燥之气，所以平安幸福也；昏者，故不男女也；在乡下拍粮食，所以正在交。礼之于民，乐之于民声，用行动执行政治，用刑罚惩罚政治，用礼乐惩罚政治，达到四个目标而不矛盾，那么国王就准备好了。快乐的人都一样，有礼貌的人就不一样了。同样的相亲，不同的尊重，乐赢，流，礼赢，离别。对于长得好看的人来说，这也是一个得体和愉悦的问题。义，尊严，等等；，则上下而矣；喜欢也好，讨厌也好，都不要和它说再见。禁止刑罚和暴力，提倡贵族，所以政府是平等的。以仁爱人，以义待人，然后民以治之。来自音乐，来自外在的礼貌。从乐，是静，礼是外。巨大的快乐会很容易，巨大的礼物会很简单。如果你快乐，你将毫无怨言；如果你有礼貌，你就不会有争议。那些通过给予许可来统治世界的人被称为礼乐。如果乌合之众不干，群臣听话，兵士不试，五刑不用，百姓不苦，皇帝不怒，那你就幸福了。拉近父子关系，显示子女秩序，四海之内尊天子，所以是礼。喜与天地和，礼与天地和。故万物不丧，祭天祭地。明朝有礼乐，隐居有鬼神。这样，我们就可以在全世界范围内互相尊重，互相关爱。那些做事与众不同并且互相尊重的人；那些享受不同文化并彼此相爱的人。快感的感觉是一样的，所以明王相随。故事与时俱进，功名与功德同在。故钟鼓主编钟，羽干，乐器也。弯腰伸懒腰，俯仰，谱个符缓解病痛，写一篇快乐的文章。一上一下，周还在攻，礼文也。所以，知礼乐之情者可以，知礼乐之言者可以。作者是圣洁的，叙述者是光明的；明朝的圣人，形容为“也”。乐者，天地之和也；礼，天地之序。所以，万物和谐；所以，万物皆不同。与天为乐，与地为礼。太多就是乱，太多就是暴力。天地明，而后可乐。上天真，喜感也；我喜欢爱情，我是享乐的官员。中正无罪，礼质也不错，庄敬听话。礼制也。如果把夫的礼乐用在石头石头上，越用在声音上，祠堂和国家，山川鬼神都有涉及，那么这个地方就是与民共享的。

国王的成功使他高兴，他对待风俗仪式。立功者享其备，自守者有其礼。干戚之舞，非为乐，乃为礼。五帝不同时，在一起不快乐；三个不同世界的王者，不攻礼。乐极则悲，礼粗则偏。而夫乐无忧，礼而不偏，难道只有大圣？天地之高，万物之散，礼仪之精。流量无穷，合同变更，欢喜快乐。只要春夏，仁也；秋敛冬藏，义也。善近于乐，义近于礼。其乐融融者，引神而从天，礼者不宜，活鬼而从地。所以圣人以乐迎天，以礼配地。以礼准备，做天地官。天地之卑，君臣之定。我是一个谦虚的人，但我是一个谦虚的人。静而不变，小而伟大。如果你聚在一起，你把事情分组，你的生活将会不同。在天，在地成形；这样，就有了天壤之别。大地气盛，天气下降，阴阳摩擦，天地摆动，鼓声雷动，风雨激荡，四时运行，日月回暖，万物欣欣向荣。然后天地之和就这么幸福了。时不时，你就不生了，男女一视同仁地升了；天地之爱也。而其夫礼乐极天象，平地象，阴阳象，鬼神相连；极端贫困与深度测量。开个大头，仪式就成了事。不安分的在天，不动的在地。一个安静的人在天地之间。因此，圣人说“李越云”。从前舜作五弦琴唱南风，隗嚣开始作乐赏诸侯。所以天子乐，以赏诸侯之德。当谷物成熟时，你可以享用它。所以，那些统治人民劳动的人，他们舞得远远的；支配人民闲暇的人，他的舞蹈是短暂的。故观其舞，知其德；你知道当你闻到它的时候你会做什么。“大章”，章也。仙池准备好了。邵，继也。夏天，戴亚。周志乐，干吧。天地之道，时不时，寒暑为病，风雨为饥。教，民之冷热也；教时伤世。民之暴也；无论你不做什么，你都将一事无成。然而，先王是快乐的。有了法治，善行如德行。老公叫酒不是灾难，监狱诉讼再复杂也是酒流的灾难。所以是先王因酒礼不醉，一人献之礼，主客拜之礼，终日饮酒；这位前王准备酒灾的原因也是。所以，饮者如此相思；乐者如德；仪式太淫荡了。所以，是先王有大事，必以礼悼之；有福气就要有礼貌，要享受。所有的悲伤都在礼貌中结束。亦乐者，圣人之乐也，能善人心，感人至深，移风易俗，故先王教之。丈夫有知血知心的天性，但并不总是悲喜交加。他要有感觉，会动，然后心智就成型了。所以是野心和杀戮的声音，百姓忧心忡忡。卑微，缓慢，轻松，简单，但人民是幸福的。粗犷凶悍，苍劲旷达，而人民刚毅。廉颇、郑锦、庄成之声，而百姓则恭敬有加。肉多，滑，动，人爱。邪灵散，帝成之声败坏，而民乱。所以是先王的厚爱，收藏的程度，制度的礼遇。怒之和，五常之旅，使之阳而不散，阴而不密，刚怒而不怒，柔怒而不惧，四滑手于中而攻于外，皆在其位而不相夺；然后，向别人学习，拓宽自己的节奏，保存自己的文采，对绳子坦诚。“小而大”之名，胜于首尾之序，以行如事。互相关心，互相照顾，互相照顾，互相照顾，互相照顾，互相照顾，互相照顾，互相照顾的原则，在幸福中可见一斑。所以，“乐观是深沉的。”“如果土壤贫瘠，草木不长；水闹则鱼鳖不大；气弱则生物衰；天下若乱，则民以礼而乐。所以，是因为悲伤而不庄重，快乐而不安，缓慢而容易犯罪，容易忘本。如果对强奸宽容，如果狭隘，就会想着自己的欲望，就会觉得圆滑，破坏和平之德。是君子贱。每一声强奸都是感人的，却是违背精神的；逆气成像，还有放荡。声音感人，精神要服从；跟着气象走，开心就好。崇尚和谐，返邪归正，各有所分；而万物之理，各以其种相也。所以，君子反情，以志相称，以行相称。奸淫迷乱，不留情面；快乐、欲望和无知。慢邪之气不集于身，使眼、耳、鼻、口、心皆顺义。然后，语音用，文字用竖琴和竖琴演奏，哀婉动人，羽毛pip装饰，后面是笛子。元气光，动四气之和，以万物之理。故清明如天，辽阔之地如天，终如四时，周如风雨。五色写而不乱，八风守法而不奸。百度了很多次。小事相辅相成，但总会一起成长。崇尚和浊，互相重叠为经。所以，快乐，清明，聪明，平和，移风易俗，天下太平。所以，快乐的人就是快乐的。君子喜其道，小人喜其欲。以道制欲，则乐而不乱；想忘道，就会迷茫，就会不快乐。故君子为调和其志而背弃其情，乐为成其教，居乡而乐其事，以观其德。德之端也。快乐贤惠的人也很美。金子、石头、丝绸和竹子都是乐器。诗言志，歌其声，舞其表。三者以心为基础，然后你以心为乐。所以，它深情而文明，旺盛而神化。繁华在中，英中在外。只有音乐不能造假。

快乐，心动也；声，乐之象也。文采之律动，声之装饰也。君子动其根，享其象，然后待其饰。所以第一步是警告，第三步是正方，第一步是走，第二步是乱后归。勇敢但不屈，极度安静但不隐藏。以自己的野心为乐，乐此不疲；做好准备，不自私。所以，只是为了爱情挺身而出，为了幸福，为了贤惠。君子善言，小人善听。所以，谋生之道就是快乐。快乐的人也给予；礼也报。快乐，快乐来自于自身；而礼节是它开始的对立面。动之以德，礼还之以情。所谓大人物，就是天子之车。龙旗九重，帝旗亦真。黑边，天子的宝龟。从群牛羊，故赐诸侯也。同样快乐的人，感情不变的人也是快乐的。那些彬彬有礼的，那些不好好管理的。乐的统一，礼的区别，礼乐论，不顾人情。穷就要幸福。以诚去伪，礼也。礼爱天地，达神明之德，降天地之灵，而凝为精粗之体，引父子至君臣之节。所以，大人给礼乐，天地就亮了。天地和合，阴阳和合，万物温润，然后草木繁茂，面积萌动，羽翼矫健，角生，虫蛰，羽伏，毛孕，胎生不？而如果下蛋的人没死，那么快乐的路就来找你了。音乐就是唱黄忠和鲁大的弦歌，最后一部分音乐也弹了，所以小朋友跳舞。铺席，陈尊仪，排豆，举上下为礼，末段礼也，故有导演。乐师辨音诗，故弦在北；欲辨宗庙之礼，故我死；我希望你有个葬礼，这样你就是下一任主人了。所以，德性上行，艺术下行；先做，再做。所以先王有上有下，有第一有第二，然后才能控制天下。

魏文侯问余:“我戴着皇冠听古乐，怕躺下。”听郑伟的声音，永远不会累。敢问:古乐呢？你为什么这么高兴？夏紫对他说:“今天的丈夫喜欢古代音乐，当他去旅行时，他退缩了，他在进步。弹弦时会守鼓，始弹文，乱后用力，以相治乱，以雅报病。所以君子言，所以古，修身齐家，平均天下。这种古老音乐的起源也是。今日新乐，入俯背俯，奸以虐，溺而不止；而优秀的矮人，混子，不知父子。最后不能谈音乐，也不能谈古代。这种新音乐的头发也是。今天，你要求的就是快乐，你喜欢的就是好！音乐家与声音相似但不同。”侯文说，“你怎么敢问？”夏紫对他说，“夫若古，则天地与四时相合；民有德则五谷丰登，有病则无恶不作，谓之大任。然后圣人作为父子，以为纪纲。纪正，天下定。天下已定，再奏六律、五音、弦歌诗，谓之德声；道德是音乐。诗中说:“莫其德的读音为同类之首。明科班、、王这种大州；如果你把它给了王文，你会后悔的。既有皇帝的，也有孙子的。”这也叫。你最喜欢的人溺水的声音是什么？”侯文说，“你敢问溺水的声音是从哪里来的吗？”对他说:“好淫乱，宋痴迷女色，有恼意，对知樵骄横；这四种都是不道德的，对道德有害的，所以被牺牲，被利用。《诗品》云:“苏勇何鸣，先人听之。”苏湖苏素，敬也；和谐，和谐。尊重和平，何乐而不为？君子喜其所喜其所恶。如果你是好的，我会做它。向上，民从之。《诗》说，“诱民而易之”，这也叫。“然后，圣人作僧，鼓，僧，僧，僧，僧，僧，僧，僧，僧。这六个是德语和英语的音。然后，钟声随之响起，干亲戚也随之起舞。所以祭祀前王的庙，所以悬赏。所以官员的等级和贵族的等级是合适的，所以说明后世是有辈分的。钟编钟，钟编钟配小号，小号编钟配横，横编钟配军。当一个绅士听到钟声时，他会想到陈武。石头编钟，编钟是用来辩论的，辩论是用来杀人的。当一个绅士听到钟声，他错过了他的政府部长。哭吧，哭出来才老实，老实出来才坚决。听君子琴瑟之声，思义臣。如果竹声过大，会议就会乱开，人就会聚在一起。君子一听笛声，就想到牲畜聚集的大臣。鼓声打起来，打起来站着动，动起来进人群。当一个绅士听到鼓声时，他会想到王子们。君子听声不只是听他的枪，也是认同他的。

牟家坐在孔子的桌前，孔子和他愉快地交谈，说:“我丈夫的《武》准备了很久，何必呢？”是的，”我说，“人们生病了。”“吟诵，好色，什么也不是？“是的”我怕我什么也抓不到。”“不懈努力有跳蚤，还能怎么样？”对:“正好。”“武坐右宪左，何也？“是的，他说，”这不是武术。”“声吟而商，何也？”权曰:“非吴之声。子曰:“非吴之声，是何声？”是的，他说，“有一家公司失去了它的传记。如果不是因为他的传记丢失，王武的雄心壮志将会落空。子曰:“唯！祝丘长虹的消息，如果我儿子的话是真的。"宾某甲起身借故问道:"我丈夫的《武》早有准备，闻其命，敢问:"怎么了，太晚太久了？"子曰:“家！我跟你说话。开心，像个成功人士；常立山上，武王事也；锲而不舍是大公爵的志向。”吴”乱，周、赵治之。而丈夫“吴”，从一开始就以北方为家，后来又变得和灭商一样。30%是南疆，40%是南疆，50%是周公左，召公右，60%是附祀。然而天子震惊而败，在中国占了上风。夹而进，早事也，久立于缀，待诸侯至也。而女人从来没听过木叶的语言？王科印反对商业。下车前，我封黄帝于姬，帝尧于朱，帝舜于陈。下车，封于齐前，投殷于宋后。封住比根王子的坟墓，释放姬子的囚犯，让他恢复工作。老百姓放宽政治，老百姓之间是平等的。河为西，马散华山之日，伏伏乘；牛分散在之桃森林的野外，但是福福把它们带走了。一辆车藏在金库里，却被重用。打一架，用虎皮包起来；将军，使其为王子；这叫剑变。我知道武王再也不会打仗了。军队在郊区分散射击，射貉头左右，穿皮射速也。碧眠是剑，武士说是剑。崇拜唐明和知道孝道的人。朝觐，然后总督知道所以我，直到然后总督知道所以尊重。五、天下大教也。三年级的孩子在大学里更容易吃到，皇帝裸身割祭，持酱喂之，持爵位而死，加冕而总工，所以教诸侯的弟弟。若此为周四道，则有礼乐交通。对吴来说太晚了，不合适吗？」

君子:礼乐不可偏废。如果你快乐地对待你的心，你就会很容易诚实。直子的理解导致快乐，快乐导致平静，平静导致长久，长久导致天堂，天堂导致上帝。苍天不说其言，神不显怒，悦纳待其心者。以礼相待的是庄敬，庄敬就是魏延。内心一定是不和谐不快乐的，但欺骗的心会进入其中。斯之貌必不恭，而慢心必入之。所以，快乐的是内心活动的人；礼者也，外动者也。极和，有礼，内外，民寻其色，与之抗衡；看它的样子，但人不是轻易出生的。所以德惠内迁，百姓听之；理发都在外面，人也听话。所以，世上无难事，只怕有心人，只要给礼乐正道，却犯了错误。乐者也，动于内者也；礼者也，外动者也。故礼减少，乐有所赏。礼与进步，以进步为文:乐盈反对，以反对为文。礼减而不进，则卖；乐盈不反，就放；所以礼有赏，乐有反。如果你得到了回报，你就会快乐；如果你快乐，你就会安全。礼的回报是乐的反义词，其义是一样的。老公开心了，人情是避免不了的。快感必须来自声音，来自运动，来自人类。声音，动作，变性，就这些。所以，人不忍心没有乐趣，乐趣也不忍心看不见。但形非道，容不下乱。王耻于其乱，故使其雅颂之声如词，使其声满喜而不流，语无伦次，使其乐直而不毛，其贱节奏足以动人之善心。如果你不担心邪恶，这是让王力开心的第一个方法。所以在祠堂里是好玩的，君主和臣民一起听是不敬的。在族长的村子里，所有的孩子都毫无例外地互相倾听；闺门之内，一父一子，一兄一弟，相互倾听时，总是离得很近。因此，乐师们努力讲和，用装饰品来比东西；节奏是写在一起的。所以，呵呵，父子，君臣，附众民，为王第一党。所以，听他优雅而讴歌的声音，他的志向是宽广而深远的；照顾他们的亲人，学习他们的投球和拉伸，看起来气势磅礴；这是一个标志，这是一个节奏，这是一个很好的路线，这是一个很好的进退。所以乐师的天地之命，中和之规，人情之所，不可回避。快乐的人，前王快乐的原因，前王愤怒的原因，军队愤怒的原因。所以前朝君王的喜怒哀乐都是同龄人撮合的。如果你喜欢世界的和谐，如果你愤怒，暴徒会害怕它。一、王之道，礼乐盛世。

甘子见乙老师，问颜曰:“献歌宜。如果给，什么歌合适？””B老师说:“为什么要求便宜的工作合适？请背诵你所听到的，但我的儿子是自觉的:宽和安静，柔软和正直的人应该歌颂。然而，那些安静，豁达，忠实的人应该是优雅的。那些节俭有礼的人应该唱一首谦卑的歌。而那些诚实、安静、正直、谦虚的人应该歌唱。正直有爱的人，应该是歌手；温柔但能掰的，一起唱。歌手，直和陈德也是。动则天地要和，四时要和，星要理，万物要育。故商贾，五帝之遗也。商人是知道的，所以叫生意。齐三代遗风，齐人亦知，故称齐。知商之声者，在事面前屡断，知齐之声者，见利而退让。面对事情，你勇敢；见利而让，义也。有勇有义，非歌可保？所以，歌者，如阻，如队，弯如折，停如柴，中则矩，钩于句中，几乎无止境。所以，一首歌就是一个词，长词就是一个词。说出来，所以说出来；字数不足，所以话长；长文不足，慨叹之；因叹不足，不知手舞足蹈。”子贡高兴地问道。