礼乐文明(中国礼乐文化的影响)

除了今天的连载文，插一篇外文，谈谈周代的礼乐文明。

音乐是周朝的统治，涵盖了周朝的政治、经济、军事等各个方面。后续经常会谈到诸侯之间的对抗，所以有必要给朋友们简单介绍一下。只是这篇文章不像正文，故事性不强，朋友们见谅。

周朝是中国历史上最温柔最侠义的朝代。周王室对待自己的敌人——商朝贵族，就是一个很好的例子。

周朝灭商朝后，并没有把商朝的贵族全部消灭，而是采取绥靖政策——“让大家住他的房子，种他的地，保新旧。”也就是说，允许商朝遗民仍然住在自己的家里，继续种植自己的田地，不因新旧朝代更替而改变。

不仅如此，周王室还带来了前朝的贵族，包括商朝皇帝的后裔，舜的后裔，大禹的后裔齐国。历史上曾称之为“国之兴亡，继绝世”，即恢复和延续前朝早已灭亡的人和早已断绝的宗族。

同时放眼世界其他地方，没有第二个周朝此举的例子。相比于其他征服者的血腥屠杀和奴役，周朝的大度完美体现了我们中华民族古老的人道主义精神。

在这种精神的指导下，任何敌对行为都是有一定限度的。政权可以改变，但不能过度流血，也不会被消灭或切断。不仅如此，敌人投降后，还帮助他们繁衍，延续血脉。

周把这种精神称为“仁德”，就是仁、德的意思。

“有德”是周朝统治者一直追求的崇高精神，是周朝统治者为自己设定的最高思想境界。这个概念的最初创造要感谢儒家的圣人周公。周公姓姬，是个有名的人。他是周武王的弟弟，也是周朝的创始人。

中国古代一直有“君权神授”的观念，也就是所谓的“天命论”，即皇帝的统治权利是上天下令的。根据这种观念，历代统治者都向老百姓宣示自己统治的合法性。但是，这个概念有一个很大的缺陷:既然是天道所命，为什么天道眼睁睁看着商朝被周朝取代？

在这种背景下，周公提出了“以德配天”的思想，从而修正了天命论。

周公认为，“天命”不会永远偏向某一个君主或某一个朝代，只会偏向那些有“德”的君主。所以要想保住“天命”，就要有德，也就是所谓的“以德配天”。

这怎么能叫美德呢？那就是实行“仁政”。

那么什么才算是仁政呢？

周公认为，实行仁政，除了敬天、敬祖，还要勤政治国，关心民生。

同时，对于不听话的，要以教育为主，不能滥用惩罚。这叫“敬德护民，慎刑。”

在这一思想的基础上，周公创立了礼乐。

礼乐，是周朝统治者为了维护王权而创造的，也是当时贵族政治和生活的准则，不仅仅指礼仪和音乐。周公创立礼乐，是为了通过一系列的法规来控制和规范人们的行为，以巩固周朝的统治，避免重蹈商朝灭亡的老路。

“李”就是的意思。

周礼涵盖的范围很广，大到司法行政，小到衣食住行。可以说，当时无论发生什么事，无论是国家大事还是生活琐事，都有相应的“礼”来打理。

例如，行政分工:

天官掌管朝廷，县官掌管民政，管春掌管宗族，下官掌管军务，秋官掌管刑罚，东关掌管建设。

至于礼仪本身，自然在《周》之礼之中。祭祀、朝圣、狩猎之旅、婚丧嫁娶等等社交活动，以及个人言论、gfd，都有特殊的“礼”。

甚至对吃什么，用什么器皿，吃什么都有规定。如王用九鼎，食之以牛、羊、貘、鱼、蜡、肠胃、皮、鲜鱼、鲜蜡。“貘”(shǐ)在这里的意思是猪，尤其是乳猪；“皮”就是猪肉。

这是九鼎田字的待遇。从诸侯级别开始往下，七个诸侯，五个卿大夫，三个进士。菜的规格也是按档次递减的，菜名就不一一报了。

“了”是从属于礼的。

周公也为音乐制定了制度。不同的场合，不同身份的人使用不同的音乐。

对乐队、歌曲和舞蹈的编制也有规定。比如唱歌跳舞，天帝八排可以用六十四个人，叫做八宋(yì)；；以三十六王侯，列六行；卿与大夫用十六人，分四行；四个人，分两排。

音乐通过树立尊卑分明、老少有序发展的观念，使人从内心认同自己的阶级和地位，从而控制人的私欲，规范人的行为。原因很简单:人一旦接受了现实，就不再有“非分之想”，所谓“无欲则无争”。这样一来，君主、大臣、父子、兄弟、亲友、辈分、贵族等各种社会关系都能和睦相处，周王室的统治由此得到巩固。

当然，周王室一直追求的“有德”精神始终贯穿于礼乐之中。比如《周礼·天官》，强调“利民”、“治民”、“得民以财”。

造福人民意味着如果你想让人民支持你，你必须让人民受益。

治理人民意味着官员需要为人民做事，以赢得人民的支持。

富民，就是当官的不要限制百姓使用山川，这样才能赢得民心。

比如《李周地官》中有一段类似于现代社会保障制度的描述，称之为“保本惠民六策”:扶幼、养老、济困、济困、宽病、富。更直白的，我就不一一解释了。

此外，发生灾荒等自然灾害时，还有专门的救济措施，称为“荒政十二条”，包括:对民粮种子、粮食的无息贷款，各种税捐的减免，宽大缓刑，免除劳役，禁止开设关卡，免除货物市场的检查，减少赤手礼(钱少，自然压力小)，停止娱乐活动(节约)，免除。

周王室的每一项政策和决策都要受到礼乐的制约。甚至人的日常生活，包括你的行为和待人接物，也因为长期的熏陶，自然而然地遵循着礼乐的教条。可以说，礼乐已经渗透到了当时社会的各个角落，刻在了每个人的心里。正因为如此，礼乐不单纯是一种制度，而是一种文明——礼乐文明。

周王室及其下属贵族阶级一方面要努力做到“德”(实行德治)，另一方面又要遵守礼法，不能越界。这就是所谓的“尊德尊礼”，也是礼乐文明的核心。

毕竟礼乐文明还是为统治阶级服务的。因此，周王室拥有最终解释权和处置权，任何人做出不符合礼乐的事情(古语称之为“非礼”)，都将受到相应的惩罚。这就是人们常说的“礼乐征讨自皇帝”。

春秋以后，随着皇族的衰落，礼乐开始受到挑战。贵族越来越无节制，僭越[1]的事情越来越多。比如楚国居然擅自称王，周王总是无可奈何。还有，就连诸侯国之间的吞并也越来越频繁。后人把这种现象称为“礼崩乐坏”。

春秋以后，礼乐虽告终结，但礼乐文明对后世的影响仍在继续。周公创立的国家机构成为后来封建国家官制的雏形，其尊德护民思想也成为历代王朝治国的思想基础。同时，礼乐虽然本质上是维护国家统治的工具，但也在客观上规范了人们的行为，培养了良好的gfd和精神面貌。事实上，正是这种“尊德尊礼”的精神，这种温文尔雅、彬彬有礼的作风，使我们中华民族成为“礼仪之邦”。

以上是作者对礼乐文明的粗浅总结。水平有限，希望朋友们多多包涵。有兴趣的同学可以去看看《周礼》《礼记》《礼记》这三本书，里面保存和记录了很多相关的内容。

评论:

僭越，做了超越本分的事情，特指低阶级冒用高阶级的特权。