孟子公孙丑上(孟子公孙丑上知言)

《孟子》是一本记录孟子及其学生言行的书。

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名柯，本名，战国中期周国(今山东县东南)人，离孔子故里曲阜不远。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子的继承者，儒家思想的重要代表。与孔子并称“孔孟”。

《孟子》不仅是一部重要的儒家学术著作，也是中国古代一部专门的散文集。它气势磅礴，感性而逻辑；既雄辩又深思熟虑。用形象化的事物和语言来说明复杂的道理。对后来的散文家韩愈、柳宗元、苏轼都有很大影响。

传世《孟子》共七章十四卷:梁上下；《公孙丑》上下；“滕文公”上下；“离娄”上下；“万章”上下；“高子”上下；上下“敬业”。《易矩》指的是孟子的七章，给世人如何为人处世的规则。

第三卷《公孙丑》共九章(第1-5章)。

1[原件]

公孙丑①问:“夫子，你在②归齐的路上，管仲和的功劳可以重复③吗？”

玉子说:“子承是一个平等的人，知道管仲和晏子。或问曾(4)，‘我的儿子⑤和是谁？’曾秋说:“我的大儿子所担心的也是真的。”岳曰:“吾子与管仲何人？”曾很不高兴，他说:“曾不如管仲！”！关德君和他一样优秀，和他一样长时间干国事，政绩和他自己一样强。他怎么能和余比呢？”曰:“管仲、曾所为未尽，子之所为也。我想要吗？"

曰:“管仲为君，晏子为君。管仲和晏子还不够？”

曰:“与齐王，转手从(十一)。”

他说:“如果是这样，我的门徒会很困惑。且以文王之德，百年后崩(12)，犹未于世；武王、周公(13)紧随其后，然后是大行。今王若易说，文王不足乎？”

曰:“文王如何可！从汤到武丁，圣王写道(14)，天下久阴，久而难改。吴朝候州遍天下，犹在掌中。我离开武定的时间不长，但还是有一些人依然有着他们古老的家风，良好的道德，良好的治理。还有(15)和(16)之相，如魏子、钟伟、王耔毕赣、姬子、魏娇，都是圣贤，所以时间长了就失传了。脚，是不是也；民者，非其臣也；然而，文王难行百里。人家有句话:‘不如顺势而为，虽有智慧；‘虽然有底子，还是等一等比较好(17)’。目前好跑的有:、尹、，没走过千里的，都有自己的；鸡鸣狗吠可达四地，皆有其人。地不变，民不变，仁者王之，莫能御也。而王不做，此时不算疏忽；人民在暴政中煎熬，此时再没有比这更糟糕的了。饿的人容易吃，渴的人容易喝。子曰:‘德之普及，快于张贴(18)，而引之于生活。’目前万乘之国仁政，民心所向，所以还在倒挂。一个有着半个古代故事的人会尽全力，但事实就是这样。"

[评论]

①公孙丑:孟子的学生，齐国人。②执政:执政。许:繁荣与复兴。(4)曾:本名曾参，字，鲁国人，孔子弟子曾参之子。(5)我的儿子:指朋友的颜色和品种，相当于“我的兄弟”、“人”之类。(6)突然:不安的眼神。(7)孙子:指已故的长辈。这里指的是曾的父亲曾参。(8)安冉:愤怒的表情。(9)曾:副词，出乎意料，出乎意料。(10) As:与“谓语”相同，认为。(11) By:同《裘德》，仿佛。(12)死前一百年:据说周文王活了97岁。百岁指的是长寿。(13)周公:之子，之弟，辅佐征伐周，统一天下，助成王定乱，安定天下，成为鲁国始祖。(14:这里是量词，相当于现代口语中的“起”。(15)相:双音节副词，意为“常见”。(16)助词阶段:双音节动词，助词。(17)锄基:农具，相当于今天的锄头之类。(18)驿站:驿站、驿站是名词，相当于后世的驿站。

[翻译]

公孙丑问:“如果先生在齐国掌权，管仲和晏子的成就还能再升吗？”

孟子曰:“你真是齐人。你只知道管仲和晏子。有人曾经说过，‘谁比鲁兹更有才华？’？曾说:“鲁兹是我父亲所畏惧的人。我怎么能和他比呢？那人又问:‘那么谁比管仲更有才华呢？曾马上不高兴了，说:“你怎么能把管仲和我相提并论？管仲受齐桓公信任，执掌朝政如此之久，政绩如此之少。你怎么能把他和我相比？孟子接着说:“管仲是一个曾Xi不愿与之相比的人。你以为我要跟他比？”

公孙丑曰:“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐晋景公做诸侯。难道管仲和晏子不配比较吗？”

孟子曰:“以齐国之力，以王权统一天下，易如反掌。”

公孙丑道:“徒弟，你这么一说，我就更纳闷了。凭着周文王的仁慈，他在死前活了将近一百年，却没能统一整个世界。直到周武王和周公继承了他的事业，才统一了天下。现在你说用王道统一天下是小菜一碟。所以，连周文王都不值得学习吗？”

孟子说:“我们怎么能和周文王相比呢？从商汤到武定，有六七个明君。天下归顺殷已久，久而难改。武丁让诸侯来朝，统治天下，如同跑在自己的手心一样轻松。纣王离武定不远。武丁的名门望族、优良风俗、传统风尚、慈善政治依然留存，加上禹卫、钟伟、王子弼干、姬子、魏娇等一批贤臣共同辅佐，所以在失去政权之前能够长期统治。当时，没有一寸土地不属于纣王，没有一个民族不属于纣王的统治。在那种情况下，文王只能从方圆的一个小地方崛起，所以非常困难。齐人有句话:‘虽有智慧，不如顺势而为；虽然有锄头，但还是等农忙季节吧。“目前的形势有利于王道一统天下:夏、商、周三朝鼎盛时，没有一个国家的疆域超过几千里，现在齐超过了；鸡犬相闻，一路传到四境，可见齐国人口众多。不需要新的土地开发，人也不需要新的团聚。如果实行仁政统一天下，谁也阻挡不了。更何况统一天下的圣贤并没有出现，也从来没有这么久；人民从未如此受暴政压迫。饿的人不选食物，渴的人不选饮料。孔子说:“道德的普及比驿站传递政令要快。”这个时候，一个有一万辆军车的大国实行仁政，人民是高兴的，就像被吊死的人被救了一样。所以，做古人一半的工作，就能取得古人两倍的成就。只有这个时候你才能做到。"

[阅读]

孟子作为儒家“王道”政治的提倡者，不屑与颜英等“霸道”政治相提并论，就像齐宣王没有回答“关于齐欢和金文”一样。

他热衷的是在齐国推行“类王”政治，通过实施“仁政”来统一天下。而且他认为，无论从土地、人口，还是天时，现在都是实行王权的最佳时机，可以事半功倍。

我们暂且抛开孟子关于王道的各种论述，只看他的顺势而为、事半功倍的思想，就能得到更深刻的启示。正所谓“赶早不如赶巧，聪明不如幸运。”其实也没什么神秘的，只是强调了抓住机会的重要性。

从某种意义上说，个人智慧不如时间造就英雄重要，好的工具不如时机重要。所以很多人抱怨，以为自己的才华没有得到满足，其实是没有抓住机会。居里夫人曾经说过:“弱者等待机会，强者创造机会。”就是强调主动出击，抓住机遇。

当然，这里所说的“顺势而为，等待时机”主要是指分析形势，把握时机，而不是政治上赶形势，窥视风向，搞投机。田径比赛的开始可以说明这种不同。如果你错过了开始的口令，你总是会慢半拍清醒过来。这是一种没有抓住机会的失败，自然会影响你的表现，被别人甩在后面。但如果投机取巧，在口令发出前就出发，不仅不能抓住机会，还会犯规，有被踢出球场的风险。

所以，另一方面，聪明人就是聪明人。要真正的顺势而为，其实离不开智慧。只有智慧才能正确分析各方面的复杂情况，做出决策，把握好时机，事半功倍。反而很难做到这一点，往往会让机会在不知不觉中从身边溜走。正如有人所说，“很多人在时机问题上就像岸上的孩子一样。他们的小手里装满了沙子，他们让沙子一个接一个地漏下去，直到筋疲力尽。”

在市场经济体制时代，机会的问题越来越突出的摆在大家面前，无论是做生意，炒股票，还是选择自己的职业。人们越来越关注如何顺势而为，抓住机遇。玉子关于“王道”和“霸权”的论述可能不会引起你太大的兴趣，但是他关于“与其有智慧，不如顺势而为；虽然还是等待时间比较好，但是关于如何事半功倍的讨论可能不会引起你的一些思考。

2[原件]

公孙丑问:“夫子，你若是个好臣，就能走大道，虽与霸王无异。所以，你动心了吗？”

孟子曰:“非也..我四十岁也不动心。”

说:“若是如此，那么主公已经过了孟

岳:"这不难。我不动心，直到我告诉你。”

说:“有没有办法不动心？”

说:“是的。勇敢的龚蓓，不抓伤自己的皮肤，不逃跑，并认为他可以击败其他人与极大的骄傲，如果他在城市被剥皮。它不受制于广大的布朗博客，也不受制于万乘之君。如果你刺一个绅士，就刺一个棕色的丈夫。没有严格的王子。恶有恶报，必反其道而行之。孟慈善举胆曰:‘与其无敌，不如看无敌。敌在数量上落后，恐未会师先胜。他也害怕三军。你怎么能放弃去赢呢？我可以无所畏惧。“孟的慈善像个孩子，的慈善像个孩子的夏天。次子勇气不明，孟布施，言出必行。有一次，叫，问曰:“子有多勇？”？我尝闻大勇为师:我不缩己，虽棕阔，我不在乎；相反，我在萎缩。虽然有几千人，我还是要去。"孟对慈善事业的忠诚不如的承诺. "

岳:“敢问老师之不敏，而被告子之不敏，可闻乎？”

“告诉儿子:‘不要说话，不要问心；不在心中，不在愤怒中。“不在心中，不在空中，而是；不在言，不在心，号傅，气帅也；气，补身也。你有多野心，你就有多愤怒。所以说，‘抱定志向，就不会暴力。’"

“说‘他有多野心，他有多愤怒’和‘抱他的野心而不暴戾’的人，为什么不呢？”

岳:“有野心，就要生气；气则志，气则志。”。今天，那些嫉妒的人愤怒了，但他们是反动的。"

“敢问大师是恶是长？”①

说:“我知道我的话，我善于培养我的高尚精神。”

“敢问什么是贵族精神？”

说:“不好说。是气，是最大最强的，只是直而害之，所以卡在天地之间。又是气，有义有道；不，我很失望。因义集而生，非义取。如果你不在乎，你会失去信心。因此，我说，我指责我的儿子(4)不懂仁义，所以我可以从中吸取教训。肯定有不对的地方，但是不要正直，不要忘记，也不要鼓励。如元、宋:宋人有因苗短而“7”的人(6)，莽莽(8)归来，意思是他们的人(9)说:‘我今天有病！“帮助幼苗生长！”他儿子倾向于看，但是幼苗会死。世道不助苗长老。认为放弃无用者，不种(11)苗者也；帮助老年人，帮助年轻人也是——不仅无用，而且有害。"

“什么是知识？”

岳:“惑人之言(12)知其所藏，淫人之言(13)知其所困，恶言知其所留，避人之言(14)知其所穷。——生于他心，害于他政；送给它的政府，伤害它。圣人复起，必从我言。”

“杀我，子贡善辞令，然牛，敏子，颜渊善德行。子曰:‘命不可辞。’但是大师神圣吗？"

说“啊！这是什么？从前子贡问孔子:‘夫子圣吗？’子曰:‘我不能成圣，但我学而不厌，教而不厌。子贡曰:‘学而不厌，贵在睿智；诲人不倦，任也。‘有仁有智，师父圣！’圣人，孔子不活，是什么？"

“以前我偷偷听说过:夏紫、子游、张子都是圣人，然牛、敏子、颜元是特异的、轻微的。敢问太平。”

说:“谷舍是。”

说:“那伯夷和伊尹呢？”

说，“不同的方式。你不做，你不做，你就不让你的人做。进，乱退，伯益也。你怎么了，你怎么了？治也进，乱也进，亦阴也。可以为官，可以罢官，可以久留，可以速成，孔子也。万圣皆古，我一事无成；要的话，学学孔子。”

“伯夷、伊尹生于孔子，若在班？”

说:“不..自民生，无孔不入。”

说，“但有相同之处？”

说:“是的。有百里之地，有君者，可与诸侯共得天下。如果你做错了，如果你杀了人，你将赢得世界。是一样的。”

说:“敢问有何不同？”

他说:“杀了我，进贡，明哲知圣人。脏，不是它喜欢的。我说:‘尧舜之道，智者之道，远矣。’子曰:‘以礼知政，以乐知德。得道成仙后，待仙君，不可违逆。自从人民诞生以来，从来没有一个主人。“如果你说，‘仅仅是人吗？麒麟为兽，凤凰为鸟，泰山为丘，河海为游子。圣人之于百姓，也是如此。因其类，出类拔萃，自其诞生以来，从未比孔子更胜一筹。" "

[评论]

①此段摘自公孙丑与孟子的对话。这句话是公孙丑问的。②浩然:宏大而流动。⑶:快，开心。(4)苏至:姓名不详，可能是墨子所教。⑤正:停。“不要直立”的意思是“不要停止”。(6)敏:烦恼，忧愁。(7)“拨”:拨。(8)忙忙碌碌，疲惫不堪的样子。(9)人，指他的家人，(10)生病、劳累、劳累，(11)除草。(12)毕字:偏字。(13)俗字:夸张、过度的文字。(14)回避:回避的话。

[翻译]

公孙丑问:“先生，如果你是齐国的高官，你可以得到提拔你的道路，虽然你的霸道和王道和古代的霸王是一样的。这样，你会动心吗？”

孟子曰:“不，四十之后不动心。”

公孙丑道:“若是如此，先生比孟本强多了。”

孟子说:“做到这一点，并不难。告诉儿子不要动心，比我还早。”

公孙丑问:“有什么保持冷漠的诀窍吗？”

孟子说:“是的，龚蓓培养勇气的方法就是皮肤被扎破了也不屈服，看到可怕的东西也不逃跑。哪怕被别人伤了一根头发，他都觉得自己好像在大庭广众之下被鞭打了一样。他不受制于穷人和卑微者，也不受制于大国的君主；把暗杀一个大国的君主当作暗杀普通平民；他不尊重诸侯，所以受了侮辱就要挨骂。孟布施以培养勇气的方法与众不同。他说:‘即使失败，也要看到胜利。如果衡量了敌人的实力再前进，见面之前想好胜败，那就是怕了敌人的三军。因为我必须赢，所以我怎么能战斗？我只需要无所畏惧。“施舍，施舍，施舍夏。这两个人的勇气，我不知道谁更胜一筹，但孟慈善会遵守约定。曾子曾经告诉祥子，“你提倡勇气吗？曾经听孔子说他太勇敢了，自问自答而不是退缩。虽然他是个平民，但我并不害怕。我不敢问自己。虽然有成千上万的人，我还是要去。“孟对慈善的态度是无所畏惧的，还不如的承诺。”

公孙丑说:“你能说说你丈夫的不知情和你儿子的不知情吗？”

孟子说，“高姿说，‘不了解对方的语言，就无法了解对方的心思；不理解对方的想法，就无法理解对方的情绪。“不理解对方的想法，就无法理解对方的情绪。还可以；如果你不懂对方的语言，你就无法理解对方的想法，所以你不能。人的意志是人的精神的统帅，人的精神是充满人体的巨大精神力量。意志很彻底，很周到，但精神比那差一点。所以你要说:‘保持你的意志，不要糟蹋你的精神。’"

公孙丑又问:“既然说‘那意志是周密周到的，但精神比那稍差一点。’他还说，‘保持你的意志，不要糟蹋你的精神。这是为什么呢？"

孟子曰:“一心必移灵，一心必荡志。现在，正是因为他们的激情，那些倒行逆施，巴结别人权力的人，才会牵动他们的心。"

公孙丑说:“老师，你擅长什么？”

孟子说:“我善于分析别人的话，我也善于培养自己的高尚精神。”

公孙丑曰:“何为浩然之气？”

孟子说:“很难用一两句话说清楚。这种气极其浩瀚强大。若以正直无害之心修之，则充盈天地之间。但这种气必须要有仁义道德的配合，否则就缺乏力度。更何况，它只能通过有规律的仁义道德修养才能产生，而不是偶然的义举。一旦对自己的行为感到愧疚，这种气就会缺乏力量。所以我说，高子不懂义，因为他把义看成是心外之物。我们要不断地培养正气，永远不要把它忘在心里，但不要一厢情愿地帮助它成长。不要像宋人一样:宋国有一个人，嫌自己的秧苗长不高，就到地里用手一棵一棵地拔。他累得上气不接下气地回到家，对家人说:‘今天真累！然而，我设法让幼苗一下子长高了！”他儿子去田里一看，秧苗都死了。世界上很少有人不犯这样的错误。那些认为爱护庄稼没用，不理不睬的人，是只种庄稼不除草的懒人；就是这种人，心甘情愿地帮助庄稼生长——不仅不受益，还害死庄稼。"

公孙丑问:“怎样才能善于分析别人的话？”

孟子回答说，“偏颇之言，知其片面在何处；夸张的话知道哪里过分；怪话知道怪在哪里；躲闪的话知道哪里差。——发自内心，必然对政治有害，用在政治上，必然对国家大事有害。圣人若再世，必与我命同。”

公孙丑又问:“杀我，子贡善言，然牛、敏子、颜渊善释法变。孔子两者都有，但他也说过:‘我不善辞令。’所以王先生是圣人？"

孟子说:“哦，你说什么呢？从前子贡问孔子:‘先生是圣人吗？’孔子说，'我不能这样做，圣人。我只是厌倦了学习，并没有厌倦教育。子贡说:‘学习不是枯燥，而是智慧；教育不是懒惰，而是对人民的爱。有了爱和智慧，君子就是圣人。“圣人和孔子都不敢冒充自己。你的话呢？”

公孙丑又问:“从前听说夏紫、子游、张子都有一部分孔圣人，而冉牛、闵子和颜元学得很专。你属于哪一种？”

孟子曰:“暂且不谈此事。”

公孙丑又问:“伯夷和伊尹呢？”

孟子说:“他们不是一条路上的人。并不是他的君主不侍奉或者他的人民不用。如果国家能管住他，他就会进步。如果国家混乱，他就会撤退。这是博艺。任何君主侍奉，任何百姓号令，国家才能治理进步，国家才能混乱进步。这是伊尹。可以当官，可以退，可以长期干，可以速战速决。这就是孔子。他们都是古代圣人，他们做的我做不到；我要的是向孔子学习。”

公孙丑又问:“伯夷、伊尹能比得上孔子吗？”

孟子曰:“非也，自有人类以来，未有孔子之人。”

公孙丑说:“那么，他们有同样的东西吗？”

孟子曰:“是。得到方圆百里之地并统治它，他们就可以让诸侯来朝觐，拥有天下；如果有一种行为不是最好的行为方式，如果杀了一个无辜的人，赢得了世界，他们就不会去做。这是他们的共同点。”

公孙胜又问:“请问它们有什么区别？”

孟子曰:“杀我，进贡，有机会。他们的聪明才智足以认识圣人。再卑鄙也不会奉承他们。我说:‘依我看，孔子远胜尧舜。’子贡说:“你可以通过他的外表来了解他的政务，通过他的音乐来了解他的君主的统治。即使你从来世来评判这个不朽的君主，也没有人能违背孔子的观点。自有人类以来，还没有孔子这样的人。“如果你说，‘只有人民才能互相竞争吗？麒麟胜于兽，凤凰胜于鸟，泰山胜于丘，江海胜于池，都是同类。圣人比人同类。高于同类，超越群体。自有人类以来，没有人比孔子更有名。" "

3[原文]

孟子曰:“以力伪①仁者霸，霸中必有大国。以德仁为王，君不候(2)大——汤七十里，文王百里。强行说服别人不是有说服力，而是没有能力(3)；以德服人者，中心悦诚，正如七十子服孔子。””云(4):‘自西向东，自南向北，不加思索，我不服(5)，这也叫。"

[评论]

①假:借，靠。②等待:等待，引申为依靠。③支持:充足。④《诗》云:引自《诗经》。⑤思维:助词无意义。

[翻译]

孟子曰:“假借仁义而动武者，可以称霸，故霸必大国。以德修义者，能制服天下，制服天下的不一定是大国——商汤王在方圆只有七十里，周文王在方圆只有一百里。如果他用武力征服别人，别人并不是真的服从他，只是不够强大；道德让人臣服，就像七十弟子臣服于孔子一样。《诗经》说:‘从西到东，从南到北，人人信服。’事实就是如此。"

4[原文]

孟子曰:“仁为荣，非人为耻；今天，活着没有善良是可耻的，活着有潮湿也是可耻的。如果是恶，不如尊君为贵，有贤者在位，有能人在位；国民闲暇①，而当，明其政刑。虽是大国，必有所畏。”诗》云②:‘不下雨，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，下雨了，今天你敢侮辱人民吗？’孔子说:‘写这首诗的诗人是知道的！如果他能治理国家，谁敢侮辱他的国家？今天国家闲暇，就像偷懒(7)，简直是自讨苦吃。所有的福祸都是自己找的人。《诗》云(8):‘总说人会为自己谋幸福。《太甲》(10)说:“天若作恶，犹可违(11)；如果你犯了罪，你就不能活着(12)。这也叫。”

[评论]

①闲适:指国家安定，没有内忧外患。②《诗》云:引自《诗经·阴风·乌鸦》。③戴:占便宜。④切:剥。桑(杜):桑树根；用“杜”涂，方言称“根”就是“杜”。。⑤牟:纠结。你:窗户；住户:门。③下到人民:人民义同“人民”。这里的诗句是以乌鸦(一种像黄雀一样身体很小的鸟)的语气，它的巢在地面以上，所以它被称为“夏敏”。(7)潘:乐。闲散:无所事事。Ao:和“邀请”一样，指的是游览。(9)《诗品》云:引自《大王》。③永远:时间长；言:言助同，义也。匹配:匹配。命运:命运。(10)《太甲》《尚书》一篇。(11)违规:回避。(12)活:“欢”的借词，意为“逃”。

[翻译]

孟子曰:“仁为荣，非人为耻。”现在的人恨羞却活在无情的境地，就像恨湿却活在低洼处。如果你真的厌恶羞耻，最好是重仁尊士，让有德的人担任一定的官职，有才能的人担任一定的职位。在国家没有内忧外患的情况下修复政治和法律体系。如果你这样做，甚至大国也会害怕你。《诗经》上说:‘趁天晴下雨，剥些桑树根，补补门窗。“现在，谁敢在你下面欺负我，”孔子说:‘写这首诗的人知道真相！如果他能管理好他的国家，谁敢欺负他的国家？如今国家内忧外患，却趁着这个时候享乐腐败，这是自己的祸害。没有邪恶也没有快乐。不是我自己找的。《诗经》说:“与天命久合，自求多福。”《尚书·大家》曰:‘天降之灾，犹可避；你所犯下的罪无处可逃。我就是这么说的。"

5[原文]

孟子曰:“尊贤使能，接君在位，则天下之民皆乐而愿立于其庭。”市而不征①，法而不制②，则天下之商皆乐，而愿藏于其市；合，鄙夷而不征③，则人间之行必悦，而愿出其道；如果耕耘者帮忙不交税④，天下农民皆大欢喜，愿意在野外耕耘；⑤夫妻无布(6)，则天下之人皆乐，愿为自保(7)。如果你能相信这五件事，邻国的人们会像他们的父母一样尊敬它们。率其子女，攻其父母，自其人未能助。这样，就天下无敌了。天下无敌，天吏(八)也。但不是国王，不是国王。"

[评论]

①(Chan):城市中存放或堆放货物的仓库。征税:税。(2)法律不够:是指官方根据法律法规购买长期积压在仓库中的商品，以保证商人的利益。③轻而不征:只查账不征税。骂，打听。④无偿援助:指“耕者九一”的井田制，只帮助耕种公田，不收税。⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤⑤(6)丽芙卜:一个古老的税名，即“赋卜”和“吏卜”，大致相当于后世的土地税和劳役税。(7)莽:指从外地迁入的移民。(8)天官:服从天意的统治者。这里的“官”不是指小官。

[翻译]

孟子说，“尊重有才能的人，使用有能力的人，优秀的人物都有职位。那么，全世界的学者都乐于在这样的朝廷里担任一官半职；市场存放商品的地方不征税，滞销商品依法收购，不积压。那么，世界上所有的商人都乐于在这样的市场里做生意；海关只检查不征税。然后，全世界的游客都乐于在这样的道路上旅行。农作物的种植只是按照井田制来帮助耕种公共土地而不征税，所以全世界的农民都乐于在这样的土地上耕种；区内居民没有额外的土地税和劳工税，所以全世界的人都乐于成为这里的居民。真正做到这五点，连邻国的百家姓都要把他当父母来敬仰。如果谁想带领这些人去攻击他，就像带领孩子去攻击他们的父母，从人类出现以来，从来没有成功过。就这样，他今天有了很大的改变。天下无敌，堪称‘天收藏家’。从来没有在这个层面上你不能从属于这个世界。"

[阅读]

这一章实际上是孟子与关于“使政与仁”的对话(梁1.7)的进一步发展。

从他的描述中，我们可以看到一幅开放的治国蓝图:从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等等，无所不包。是以开放的态度处理的。

开放会赢得人心。赢得民心将使国家繁荣昌盛。

古代如此，如今也是必然趋势。

当然，无论古代还是近代，在就业和税收方面(营业税、关税、农业税、城市人口的土地占用税等)还是有很多不尽如人意的地方。).原因比较复杂，需要专门研究。其中最根本的一条，大概就是理论与实践的冲突。一方面，该理论毕竟包含了许多理想成分；另一方面，治理一个国家(甚至一个地区)绝不是纸上谈兵那么简单。其中有无数的矛盾，无数的纠葛，一个非中国人很难理解。

虽然是女性。因此，我们不能不认为孟子在这里提出的开放蓝图是有吸引力的。尤其是在他生活在战火纷飞、战火纷飞的年代，如果有哪个国王真的能执行他的一系列计划，那就非常难能可贵了。当然，是否真能如他所说的那样有效，甚至达到“天下无敌”的理想水平，则另当别论。

当今世界，随着改革开放，孟子的理想蓝图可以作为我们的参考。