中国古代情人节是哪天(中国情人节是哪一天农历)

七夕，对于中国人来说，不仅是一个历史悠久的传统节日，也是一个表达爱情和希望永恒的东方情人节。但是很多人可能不知道，七夕到情人节还不到十年。如果非要问古代哪个是“情人节”，只能说是月在柳梢，人在黄昏相会的“元宵节”了。七夕在古代的身份是有着近两千年历史的“乞巧节”。

七夕虽然叫情人节十几年了，但其实是一个漫长的演变过程，延续了几千年，从乞巧到今天象征爱情的节日。所以，今天，我们就来说说七夕是如何在漫长的岁月里逐渐变成情人节的。称它为古代的情人节也不为过。

七夕乞讨的由来

无论我们现在称之为七夕，还是古老的乔奇节日，尽管节日的形式发生了翻天覆地的变化，唯一不变的是它的日期——7月7日。关于七七的纪念，最早的文字记载是春秋时期的经书。在《周易》的占卜中，“七”的意思是一次又一次的回来，“七”本身就代表了结束和开始。所以七月初七的纪念，是古人最早的一种“数崇拜”。东汉时，东汉太守应劭写《风俗通义》，又称“七夕”，故名七夕。

当然，晋代周初写的《方志》中有这样一段对话，其中说:

“七月初七，是寻常的一天，它的夜扫中庭。但是中庭的旧习俗是什么？”他还说，“魏石人可能会问董洵云，‘七月七日是个好日子，饮食与古代不同。“为什么，”荀云:‘七月粟熟，初七为阳数。所以，弥足珍贵。今天北方人只有汤饼，没什么不好。"

这说明除了对数字的崇拜(七月七日是个好日子，七月七日是个正数)，更重要的是七月初七恰好是秋粮成熟的日子，百姓欢庆丰收。

乔奇节和七夕节是什么时候结合在一起的？

戴《西京杂记》载有“汉彩女常于七月七日穿七孔针开亭，以拜之”一句，是最早将七月七日作为节日的记载。由此，我们除了知道“七月七日”在汉代相当流行之外，还知道乔奇节日的主要形式是“七孔穿针”。南朝梁宗八的《荆楚纪年》有:

“7月7日，是牵牛花和织女的聚会之夜。是的，女人有五颜六色的缕缕和七孔针。咸金银？？为那石针，陈瓜果在庭上讨技。如果你在瓜上有个开心网，你就觉得是个标志。”

七夕那天，女人们一边穿七针，一边在院子里摆放水果和蔬菜。如果蜘蛛在水果和蔬菜上织网，这意味着他们的祈祷和乞求将会实现。此时，这种形式已成为乔奇节日最重要的习俗。如唐宪宗朝宰相权德舆七夕有诗，说“家人急开妆镜，月下穿针拜九天。”北宋东京梦中国也有这样的说法，“女子望月穿针，或放一只小蜘蛛在盒中，隔天再看。如果网满了，那就叫“巧合”。

看来宋朝的女人发现在院子里放瓜果几乎不可能吸引蜘蛛织网，而这种“巧合”的成功率又太低，于是干脆把蜘蛛抓起来放在箱子里，让别人织一张圆形的网，实在让小蜘蛛们尴尬。总之，七夕乞讨技巧就这样流传下来了。

牛郎织女是怎么来的？

如前所述，乞巧节与“乞巧”习俗几乎相同。但当它开始与牛郎织女的故事发生碰撞时，虽然它的名字还是“乞巧”，但它已经有了爱的象征。

牛郎织女故事的原型现在一般认为最早是在《诗经·潇雅大东》，因为它有“七个织工，一个接一个”。即使织女很忙，她也织不好一条条纹。照顾一头牛，而不是一个盒子。“说明春秋时期的民间已经对‘牛郎织女’的故事有了初步的了解，在这里引用它来表达西周统治者对人民的不断剥夺，而且恰好是在七月七日。这本书最晚写于《夏·郑潇》，是春秋末期的一部农业年鉴。“七月初，织女星向东”这句话也能证明这一点。

但目前“织女星、牛郎星”可能只是天文学上的一个分类，在战国时期的文献中从未出现过。只是秦简《日出》中有一段记载，“吴申，，牵牛花得织女，但七月七日结，不吉利”，却讲不出这个故事。直到西汉地理书《三辅黄图》中汉武帝在昆明池两岸立牵牛花、织女雕像，班固在《西毒赋》中写下“左牵牛花，右织女，似汉朝无边无际的地平线”后，“牛郎织女”的故事才有了大概的轮廓。那么《古诗十九首》中那句家喻户晓的“牛郎星，娇娇河畔的汉族女子”就说明了“这个故事在民间已经完全形成了。

当爱和乞求的日子开始碰撞。

如前所述，七夕原本是为讨巧而设，但“牛郎织女”的故事也发生在7月7日。但由于是“乞技”，参与者多为女性，所以古代的“乞技”节更像是女性的狂欢。

但这就是问题所在。汉武帝时期，男人往往一去不复返。而皇帝和贵族士大夫更是斥巨资举办“讨巧”活动，把七夕变成了“女子竞赛”的节日。在这种逐渐成为习俗的狂欢中，自然会有人想起昆明湖两岸惨不忍睹的情侣，把乞讨技巧的快乐变成情感寄托。《古诗十九首，一路牵牛花》中“终日，哭如雨下。河水清而浅，差异甚多。”我个人感情已尽，同时代的南朝文学家范云也写了一首诗《望着织女》:“感情系在一起。抓紧一切。愿做一对青鸟。前蜀大笑道更早的时候，曹丕在《葛炎行二》中直接写道，“晨牛与织女遥遥相对，江与梁无涯”，都表达了人们对七夕的不同解读。可以是“求技”，也可以是“情人节”来表达对对方的爱。

这说明早在南北朝的“七夕节”时，虽然大家都有相同的乞巧习俗和活动，但所有的祈福上天并不一定是关于乞巧的愿望，更多的可能是关于情感的疑惑。例如，余馨的诗《永远在我心中》:

镜花水月，满屋空怨声载道。如果做几年织女，也要听渡江。

虽然表达了一个人悲凉的人生经历和对故国的向往，但足以说明由于“牛郎织女”故事的成熟，当7月7日到来时，是过一个“基于感情的七夕”，还是过一个“单纯的乞巧”，也就是所谓的“一天两个节”，已经是个人意愿的问题了。

由于南北朝的诗人早就开始了，而民间又无法忽视七夕“牛郎织女”的存在，所以古代人各玩各的游戏。其中，唐代诗人林杰的《七绝·乔奇》可以说明这一点:

七夕今夜见碧霄仙子，牵牛花与织女过桥。家家看秋月，穿红绳数万。

看着牵牛花和织女的爱情故事，一边乞食秋月，不就是情人节和乞巧节的结合吗？另一位唐代诗人罗隐也在七夕节中阐述了这一现象:

银河如火如荼之时，一家人欢声笑语，举行红宴。我应该感谢奴珠的好意，把檀郎所有精彩的文章都写出来。香簇成排，穿金针拜禅娟。铜锅不报就天亮了，又是一年的惆怅。

可见，七夕虽是乞巧的象征性节日，但其实际内容仍包含着丰富的个人情感。可以是想家，也可以是情感上的爱恨。此后，关于这类的诗很多，并不局限于“乞技”，足以说明这一点。《古今图书集成，旧功德典》描述了直隶傅玄镇的乞讨技艺习俗。

“七月七日，人们在院子里摆酒摆果，谈论牛与Nv银河的相遇。”

院子里摆酒摆果供吃喝要饭，这是理所当然的，但谈牛女银河的相遇，与“要饭”无关。当我们谈到它的时候，难免感叹世间的爱恨情仇。

所以说古代的“七夕”不是情人节，我觉得是不正确的。虽然没有情人节的名字，但因为千百年来牛郎织女的故事在民间的交融，它已经有了情人节的现实。