然后知生于忧患而死于安乐翻译(然后知生于忧患而死于安乐也)

《孟子注疏》卷十二《告子》章句下有一段著名的论述:

所以上天会赋予斯里兰卡人民很大的责任，他们首先要受思想之苦，劳筋骨，饿身体，空缺身体，做什么都行。所以，耐心是曾轶可力所不及的。人可以坚持，然后就可以改变。困于心，权衡于中，而后作；用颜色、声音和隐喻来标记。一个国家，如果国内没有大臣和足以辅佐国王的贤士，往往会有邻国覆灭而外国不与之匹敌的危险和来自国外的祸患。这样，你就知道悲伤足以使人活着，享乐的轻松足以使人死亡。

孟子首次明确提出忧患意识这一命题，具有深刻而非常重要的意义。但这部几乎家喻户晓的经典却存在严重的误读，增加了理解的难度。这就是“空缺体”这几个字。我们知道这段经文具有严格的排比性和强烈的对抗性。它接连用了五个“起”字，其中四个有双字结构宾语。如“心”，“筋骨”，“身肤”，都是“行动”。只是“空 lack”后面加了一个“体”字，明显与风格不符。下一句中“乱走”一词的含义模糊不清，令人费解。正确的句子读法应该是:“空在他的身上，在他的动作上是欠缺的”，意思是不仅文章有条不紊，而且语义、语法都很有见地。怎么能把“行”字加到“福鸾”上呢？

误读的原因是没有理解“空”的含义。这里的“空”是“困”的意思，“空 lack”是“困”的意思。它是与“身体行为”密切相关的一对概念范畴。《史记·列传》上说，“没有资源走的是乏，没有食物活的是困。”就是家里没有吃的，也没有出国旅游的打算。把“行”字移到下一句，几乎不可能。《左传·烛之臂还秦氏》云:“舍郑为主，行李来来去去为他困。”和这个一模一样，而且是铁证。那么“空”作为“困”的解，在训诂学上有依据吗？当然有。《诗经·祭南山》“不宜空为我师”，注曰:“不宜使小人困穷。”《集韵》写的是“苦贡、声控、贫困”。

“空”和“瞌睡”原来是一样的。对这种做法的误读确实应该纠正。

来源:北京日报理论周刊

编辑:何润

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