博学而笃志切问而近思仁在其中矣(博学笃志切问而近思仁在其中矣翻译)

【晨读内容】

19.06曰；“博学笃定，好问近思，仁在其中。”

【入门学者】

欧阳震仁:武汉大学国学院教授。

刘正平:杭州师范大学人文学院副教授

倪:武汉大学马克思主义学院教授

【一起读书笔记】(来源:《论语》)

刘辉:

2016年7月4日星期一，2567年5月30日，2016年

崔生:

周辰新的研究又开始了。欢迎欧阳震仁、刘正平、倪老师莅临指导！

倪苏祥:

主持人好！亲爱的论语的朋友们:大家好！很高兴有这个机会和大家交流学习，分享我学习《论语》的心得。[方艺]

今天我们学习九月六日之夏:“博学而笃定，设问而近思，仁在其中。”[评论]

(1)敬业:志气，意为“知识”，是死记硬背的意思。

(2)提问:问与自己生活相关的问题。

(3)封闭思维:思考实际问题。

大义就是:“广泛学习不断坚定自己的意志，真诚提问认真思考，‘仁’在其中。”

夏紫认为，如果他能多学习，保持雄心，多提问，勤思考，他就能达到仁的要求。在夏紫这里，博学、决心、质疑和思考也包括在仁的范围之内。朱曾在《论语注疏》中为其辩护:“四者皆学问思辨之物，不实用则为仁。但从事于此，则对此无动于衷，而熟之，故‘仁在其中’。”

刘正平:

这一章的意思比较明确。这几个字，尤其是“博学笃定，提问思虑缜密”，是众所周知的名言，被很多高校作为校训，凝练气质，铸造大学精神。

朱认为，博学、笃定、认真探究、严密思考都是知性的、思辨的东西，不涉及实践的问题。意思是说，仁只有通过实践才能达到，仁来源于实践。怎么能说“仁”可以通过投机来实现呢？朱给出的答案是:“但是，你从事这个，就不会分心，反而会熟悉，所以可以说仁是其中之一。”程子也说:“你这样做，就是上下之道。”朱成君认为，博学、笃定、探究、近思是修行的前提和重要保证，能做到这一点，就成就了仁。否则会事倍功半，效果不理想。

言和认为，“一个提问者渴望问自己学到了什么，但没有意识到什么；接近思考的人，想想自己能做什么。”我们时刻准备着“时时学习”，知行合一是实践仁的最好方式。毫无疑问，“提问”和“深入思考”对应的是“广泛提问”和“深入思考”。言和说，“广泛提问没有学到的，深入思考没有学到的，是学者不精通，思想家不解。”

倪苏祥:

是啊！今天的复旦大学也把夏紫的名言“博学多闻，笃定不移，遇事多问，深思熟虑”作为校训，告诫学生们要不断追求仁爱。可以说是对《论语》中博学立志思想的继承。

郑静:

文化遗产

倪苏祥:

刘老师说的没错！这段话告诉我们:家财万贯，不如一技之长。学习是谋生的基础，但是在活着的时候学习个人生活的技能是不够的。首先要有决心，远大的志向是博学的前提；在现代意义上，志向可以理解为坚定的志向和对理想的坚持。其次，善于提问，寻求正确答案；最后，要注意思考，由近及远，由易到难，由浅入深，探索真理。仁者君子，应该取长补短，品格高尚，心胸开阔，善于追求真理，不被事物的表象所迷惑。

怎样才能培养仁爱的品质？那就是带着坚定而正义的志向去学习，多提问，多思考，结合实际情况考虑各方面的关系，兼顾各方面的利益，妥善提出解决问题的办法。这样，人的行为就会更符合仁的要求。

刘正平:

《中庸》第二十章:“博学，审问，慎思，明辨，笃行。有学，有学，有学，有学；问，问，知道，采取措施；有思想，有想法，有措施；有区别，有区别，有区别，有措施；做好了就做好了，就做好了。一个能做到，一个能做到。十个人能做，一千个人也能做。你若能做到这一点，虽蠢必明，虽柔必强。”

郑静:

知行合一

刘正平:

《中庸》这一章可以读。

这里我们提出一个问题:这段话是夏紫的独立见解，还是他从孔子那里听来的？

倪苏祥:

是的，夏紫的思想也是对孔子思想的继承。《论语·雍也》里也有一句话:君子博学于文，礼约之，亦可为夫！强调博学的重要性！

郑静:

《论语》博大精深

倪苏祥:

博学也是孔子教育方法的问题。“博学而笃行”就是“博学而熟记”。夏紫再次谈到了它的重要性。

欧阳真人:

让子弹飞一会儿！精彩！依我拙见，我有以下几点补充:

如何理解这一章？

首先，夏紫是孔子的高贵的脚。属于“文学”学科，是古代文献学的高材生。所以夏天的夏天“野心”这个词应该有两种解释。两种解释都有道理。

第一，有野心的人心知肚明。记忆的意义。你为什么理解这个？因为:

子夏紫说:“女人是君子，不是小人。”(《永业》)

第二，有志向，有志愿，有兴趣的人。这也是早期儒学的基本要义。

夏紫整天研究文学，还被孔子批评！

二、理解本章，“学、志、问、思、仁”是关键词。特别是有“博、都、车”这样的状语。这是早期儒家常用的词，在先秦儒家文献中也广泛使用。特殊制度采用中庸之道。

李维东:

“奉献”怎么可能是“背诵”？[燃料]

欧阳真人:

第三，这段话使人想起朱的《近思录》。所以在这一章里，我们确实看到了理学和新儒家的区别。真的是蚂蚱灰线，差之千里！

欧阳真人:

@李维东这是个训诂问题！

倪苏祥:

夏紫是孔子的伟大弟子。在他去世后的六七十年间，他的办学成就和影响无疑是最大的。夏紫教育思想在全面继承孔子教育思想的基础上，在教育目的论、教学过程论、以史为鉴、慎独交友等方面有所发展和创新。创新是积极的理解，另一种理解是对孔子思想的背离。这与夏紫的性格有关。

欧阳真人:

第四，这一章是儒家功夫理论的渊源。一方面，有博学；另一方面，有决心。形成了两个尖锐的方向。

郑静:

他为什么会偏离？

儒家功夫理论的起源。[强][强][强]

这是今天丢失的

欧阳真人:

所以复旦大学的校训是没有安全感的。

倪苏祥:

@李维东训诂学可以这么说。我前面提到过，现代意义上可以理解为坚定的志向。

李维东:

会，心是也。什么事？

欧阳真人:

第五，“学、有志、问、思”都是方式方法，“学、信、求知”都是态度和主观意志。七个字都是时间。但真正的目标是:仁。我们要注意，“仁”字是从上到下的“仁”字。否则，我们不会看到这一章的深度。

@李维东从身体到心灵的仁爱。

倪苏祥:

没错，仁是根本！

文德正:

从简洁的先秦文字来看，一般来说是不需要死记硬背的，博学已经包含了这个意思，就不需要赘述了。

倪苏祥:

仁不仅是实践的问题，也是认知的问题。只有反复学习思考，不断提问理解，才能进入你的内心！

文德正:

没有死记硬背的知识只能叫浏览是没有意义的。

君子堂:

仁，也是，说是出自一千个心，一千个心，一颗心，仁，博爱。

郑静:

切，功夫。仁义团结。

有知识的学习只是知识。

倪苏祥:

@郑静，这么问这么想。

欧阳真人:

夏紫整天研究文学，还被孔子批评！现在可以肯定地说，朱成是儒家思想的积极脉搏，这当然是好的。不可否认的事实是，王也是儒学的正脉。

郑静:

智慧，知识，知识，知识。

王也是儒学的正脉！

王是儒学的主脉！

文德正:

志向应该是“志在道”的志向

李维东:

对比:博学、好奇、有思想、能言善辩、忠诚。

郑静:

推到极致

文德正:

之后的博学强化了儒家的信仰或者一以贯之的方式。

郑静:

学了，为了坚持不懈。

至于道，实行仁。

博学，充其量只是一门学问。

刘正平:

我有事要做，失陪了。[燃料]

李维东:

志，心在何处，道也。

以道为目标，

据余德说，

伊人，

艺术中的游泳。

[燃料]

倪苏祥:

谢谢分享。明天见！

文德正:

切，是不是更接近“审问”。接近对真理无止境的追求

欧阳真人:

学习这一章的关键是花在古代汉语上的时间！

“学、志、问、思、善”“学、诚、诚”。每一个字都很精致。

尤其是:仁。

比如:切。是伐如伐如措。二是贴近自身修养。第三是贴近自己的知识。

李维东:

如何让人明白“仁”是什么，对于学习《论语》和儒家思想非常重要！

孙福万:

@欧阳震仁暗自认为“志”的本义是“知”，但后人早已“创造性地”解读了，除非按照日常生活中的习俗说，比如“出走”。所以复旦校训并无不妥。声明:我不是复旦校友。[调皮]

文德正:

字的意思有本义和外延，但一脉相承。比如互相学习的初衷并不太接近。只有把粗玉外面的石头切掉，才能接近里面的玉。

欧阳真人:

@孙福万孔子的意思是，夏紫，不要误入歧途。也就是说，有野心的人心知肚明。

但文学是一个过程，不是化石。所以后人解释为:自愿利益，这是儒家经典的一个特点。我们无法避免。

文德正:

仁，两个人，心里永远不可能只有自己，只有别人，对立，阴阳，刚柔，仁义。从易经的本质来看，要关注另一面，关注双方的互动。

孙福万:

@欧阳震仁但这是夏紫自己说的~孔子没有批评夏紫~

文德正:

@孙福万在同一时间同一地点对陶感兴趣，未必是后人的创造性解读。

欧阳真人:

云:复旦大学的校训是没有安全感。因为，就原意而言，夏紫的话是孔子所批判的思维方式和努力方式。

李维东:

什么是“君子儒”“小人儒”？

而且学识渊博，求知若渴，亲近思考，是个“小儒者”？主人的意图？

比较:

文，关于仪式。

欧阳真人:

孔子的意思是:如果你只注重:知识，你就是小人。如果你同时致力于道教，你就是君子，也是学者。

马振予:

你知道如何阅读和计算吗？

李维东:

比较:

信行宏

郑静:

你知道如何阅读和计算吗？

李维东:

好问题！

郑静:

博学当然能做到，

刘国庆:

本节讲学习方法，实用可行。可见，夏紫在学习方法上确实取得了很大的成就。但特别值得注意的是学习与道德的关系。夏说得很清楚，“博学……仁在其中”。黄侃认为是“能够做到以上的事情，虽然不是仁，但可能是仁”。他认为“在其中”表达的是必要条件，A在B中，也就是说A是B的必要条件，虽然有学问的人不一定是仁者，但如果他没有学问，他就永远不会仁者，他肯定是无情的。然而，这段话与前面的一段话相矛盾，“虽然道路狭窄...君子不做则已”。既然要博学，就不能只学道，不学道。大海只有不捐一滴水，才能变得深邃。

文德正:

读经典时，志是志在必得[憨笑]。

郑静:

或者，没有或者

李维东:

背诵30万字的经典，是否足够博学，足够投入？

君子，还是小人？

刘国庆:

这一段还有一个值得注意的地方是“思近”中的“思”。一种是朱成的理解，认为近的思考是为理解而思考，“思考与你亲近的人”就是联系你身边的现实去理解理论。另一种是孔安国和程树德的理解，“思近”统辖“思，即“思而不思”。孔安国说“思己所能”，程树德说“不思格格不入，不思高远，则仁者也”。后一种认识是直接的、中庸的，经过博学、审问、缜密思考、明辨、忠实实践的努力，已经发展为“体察之学”，与现代科学精神相去不远。有适当的社会氛围，就没有结构。

文德正:

岳，第一孝，第二信，兼爱...这就是博学。

李维东:

@刘国庆同意。儒家思想从来不离开科学，中国几千年的科技文明就是明证！

刘国庆:

按照孔安国和程树德的理解，仁就是“行动”，仅仅停留在主观愿望上是不够的。但任何行动都是有目标的，行动就是为了实现目标，也就是成功和成就，这与《左传》叔孙宝的三仙“德、贡献、言”是相通的，与企业家不断为客户创造价值的价值追求是相通的。这样，传统儒家的“尊德、师道”的目标就可以引申为“尊德、师道、成材”的目标。发现经济，创业会成为“求仁术”的途径之一，儒家思想可以直接与现代工商业对接。

文德正:

博学、慎思、明辨、诚实，还是继承和发展夏紫思想。

欧阳真人:

现在很多人背很多经典，然后到处骗钱。我应该说:很多。

现在很多人背很多经典，然后到处骗钱。我应该说:很多。

马振予:

敬业和博学是两个维度，不应该有很强的相关性。奉献是思想的重心，博学是心灵的开启。

刘国庆:

发现-发展

李维东:

无德无仁。

没有人是仁者，没有路是仁者。

@刘国庆[抱拳]

只有本质是独一无二的，博学和虔诚是分不开的。

文德正:

训诂考据是方法，思想的一致性也是方法。

郑静:

现在很多人背很多经典，然后到处骗钱。我应该说:很多。

李维东:

学识渊博但始终不渝，容易分散。

不是博学，而是偏执。

训诂考证应是博学之法@丁[抱拳]

孙福万:

@刘国庆“修行近仁”。

王宇:

请教各位老师:文字的博学不仅仅是书本知识的学习，还包括书本的学习，比如生活中的经历，以及周围的环境和人员[表情]

近问近思，有反思、观照、明辨之意？[表情][表情][表情]

文德正:

@王公子说，第一孝，第二信，兼爱众，而亲仁，行有余力，则学文学。儒家的博学是有意义的，远远不只是读一本书。

或者说博学是知行合一:行前知，行后知。因为论语开门见山:边学边学。

竹林:

仁，两个人，心里永远不可能只有自己，只有别人，对立，阴阳，刚柔，仁义。从易经的本质来看，要注意对方和双方的互动@丁太棒了！

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