祈祷的祷是什么意思(怀着一颗虔诚的心祈祷)

第143讲 终身求仁，即为祈祷

[原文]

7.35请为你孩子的病祷告。子曰:“有何事？”鲁兑道:“是。他说，‘为上下诸神祈祷。'子曰:“秋之祷已久矣。”。"

[翻译]

7.35孔子生病，担心自己生病。鲁兹请求为孔子祈祷。子曰:“有此事乎？”鲁说:“是啊。上面写着:‘为你向天地之神祈祷。'孔子说:“如果你这么说，我一直在祈祷。”

“孩子病了，请为孩子祈祷。”祈祷:向鬼神祈祷。孔子病了，担心自己的病。为了减少老师的担心，鲁提出了向鬼神祈祷的办法。孔子对祈祷之类的事情持怀疑态度。“有什么事吗？”朱:的和声。朱:有这回事吗？孔子不是真的不知道，而是怀疑，不相信。鲁还搬出了《纪》中的文字来证明神灵的存在。冀:lìI，祈祷。神(Qí):古代称神为神，土地神为神。天与地。孔子也说，你这么说，我不是一直在祈祷吗？

疾、病、癌之辨

“子病”既指“病”，也指“病”，有点难以理解。“病”和“病”是两个同义词，现代词“病”把这两个同义词连起来就叫病。古代没有这种用法。在古代是单个词，“病”和“病”是两个意思不同的词。甲骨文中“疾病”的形状，就像一个人身上的箭头，表明一个人已经受伤。“病”是从人的创伤发展而来的一个词。外伤叫疾病，内伤叫疾病；轻症，重病。《说文启补》:“病，病上加病。”也就是说，“病”比“病”更严重，是“病”发展、演变、恶化的结果。“病”也就是俗称的“小病”。如果不及时治疗，就会变成病。《韩非子》中扁鹊与蔡桓公相遇的故事也证实了这一区别。扁鹊第一次见到蔡桓公时说:“有了病，不治好就怕。”扁鹊说的是一种“疾病”，如果不及时治疗，可能会恶化。蔡桓公不相信。十天后，扁鹊与桓公告别时说:“你的病在皮囊，不治就会加深。”比上次还严重，不治疗会更严重。十天后，扁鹊第三次见到桓公时说:“你的病在肚子里，不治好会加深的。”第二次和第三次扁鹊说“生病”。这一记载表明，韩非生活的战国时期，对“病”和“病”的用法是以病情的轻重来区分的。

现代人在“病”和“病”的基础上，又诞生了一个新词“癌”。现阶段，“病”这个词已经不能形容它的恶化了。我们把“病”、“病”、“癌”这三个字并排写。不知道对你有没有启发？各级政府部门都有“疾控中心”。你看过“疾控中心”和“癌症控制中心”吗？“病”还是可控的，但“病”和“癌”是不可控的。保重身体，小“病”一定要注意。钟南山院士说，轻伤应该是火引发的。而不是“轻伤不能下火线”。生活的真相和智慧，你试着去理解它。

回到本章的“疾病”一词。《论语》的编者为什么把这两个词并列使用？

除了这两章，“病”这个词在《论语》中出现了四次。《永夜》和《贤文》都有“尧舜仍病！”在卫灵公，有“君子病无能，不知病人何事”三个“病”都是“忧”、“忧”、“忧”的意思。作为动词，都不是指身体上的“有病”，都是指心理问题。此外，卫灵公的一篇文章说，“当你被剥夺食物时，如果你生病了，你将永远无法茁壮成长。”“生病了就不能开心。”大家从字面上理解就是跟着的人都病了，起不来。没有认真研究“病”这个词。如果这种“病”也被理解为“烦恼”呢？是不是更合适？孔子在陈国的时候，陷入了没有粮食的困境，所有的追随者都很担心，不开心。所以我大胆地得出一个结论:《论语》中的“病”是指精神疾病，引申为烦恼、忧虑、焦虑的意思。而真正的身体疾病，用的是“病”字。

于是我去研究当代的《道德经》，道德经里的“病”出现在两章里。没有一条提到身体疾病。第七十一章用了八个字“病”。“知道，不知道这个病。当丈夫生病时，他并没有生病。圣人不生病，是因为生病了。”在这里都是“麻烦”的意思。“病”就是把一个毛病当毛病，一个当动词，一个当名词。第四十四章，“名或体；身体或货物；获得或死亡；这里的“病”指的是“营私舞弊”或“烦恼”，也可以理解为“烦恼”的引申义。

如果我们研究《诗经》的时间早于孔子，就会发现《诗经》中并没有“病”这个词，而说到病，我们用的都是非常具体的病名。比如马累了，病了。Mange (pū):人有病，走不了路。米(mèi，huǐ):伤心多病。等等等等。很可能“疾病”这个词还没有被创造出来。

再来看《论语》中的“病”。无论发现什么大病小病，都叫“病”。《永夜》:“牛若有疾，子问之，执其手，曰:“死则嫁矣！人也是有疾病的！人也是有疾病的！“这里的‘病’显然是指‘大病’和‘重病’。不然孔子不会这么难过。”阳货:“当一个孩子看到孔子而悲伤时，孔子就向疾病屈服了。把信差带出家门，默默吟唱，让他闻一闻。“孔子装病，显然指的是身体不适之类的小病。否则，你假装病重，孔子还能“默默歌唱”吗？除此之外，“病”还有不指疾病的用法。”泰伯《文》善勇而贫，乱也。人无情，有病乱投医。”“吉时”“求求！君子病夫必舍其‘欲’，必言之。“这里的‘病’就是‘恨’和‘恨’的意思。《湘荡》里，“在车上，你不照顾自己，不说坏话，也不指自己。“病”就是“快”。宪法要求，“不敢做懦夫，只能生病。”“阳货”“古代人有三种病。“这两个地方的‘病’就是‘烦恼’的意思，也有人理解为‘烦恼’。”卫灵公:“君子病而不名。“病”就是“烦恼”的意思。

综上所述，《论语》中的“病”针对的是心理问题，身体上的病称为“病”。但“病”不仅仅是“病”，还有恨、快、病的意思。“子病”就是孔子病了，有点担心。我想强调一下，我目前还没有完成这个研究，还有大量的文献可以做对比研究。目前理解《论语》没有问题。

我们知道“怪力的头脑充满了困惑”。我相信你知道这一点。然而，鲁兹仍然建议向鬼神求助。这说明孔子病得很重。孔子自己也很担心，也无能为力。路也是没有路的。

求仁即为祈祷

“鲁兹请祈祷”和“请祈祷”是两个词，要求为孔子祈祷。也有人把它理解为“向鬼神祈求”。这两种理解都有道理。我更喜欢前者，因为后面有孔子和鲁兹的对话。子曰:“有何事？”那是不是说明有这种东西？这个有用吗？鲁说:是的。《苟》曰:“祈天地之神。”《世》lěi，《说文》。从言，雷声。累的时候可以描一描，把它看做一个标志。原意是描述逝者的事迹，表示哀悼，也就是“谗”的本义，也就是今天的悼词。你看到的《论语》的主导版本，大多都有书名，值得商榷。“类”是一种风格或方法，而不是一本书或一篇颂词。《礼记·曾子问》“廉不贵，幼不欺，礼也。天子独生子呼天欺。诸侯皆非礼也。”在古代是指有爵位的贵族临终时，其上级领导追授爵位以示功德，并为其颂词作颂词，以确定其颂词，并接受“贱而不贵，幼而不长”的社会风俗习惯。鲁曰:“祈求神明。”可以理解为引用讣告中的一句话，也可以理解为“讣告”的规则。意思是有地位的人得了重病，需要向“上下神”祈求平安。古时候神叫神，土神叫神。所以说“诸神”。

子曰:“山之祷久矣。”又闯祸了！这句话怎么理解？我已经祈祷很久了。还是那句话，我们只从表面文字上理解，却完全不理解孔子的本意。孔子的“鬼神”是为孝服务的。表面上他是“怀疑上帝”，但在他的内心，他绝对是一个无神论者。他从来不相信鬼神是世界的主宰，人才是世界的主宰。(陆机问及鬼神。子曰:“不能服人，何以服鬼？”说:“敢问死。”说:“你不知道生，怎么知道死？”《进阶》)几千年来，中国的儒家思想并不迷信，大多不信鬼神。孔子如何才能真正做到“祈祷长久”？

孔子修仁，时时刻刻严于律己。他的一切行为都符合规则的要求，他应该是一个真正的君子，一个好人。如果你想祈祷，他每天都在祈祷。如果上下神真的博学有用，那还需要有祈祷仪式吗？诸神不是早该保护他了吗？所以孔子在这里说的是反话，意思是“如果你这么说，那我就一直在祈祷。”

吾谁欺？欺天乎？

"鲁兹让他的主人当了部长。"重视儒家丧礼的仪式和规范，特别是丧礼等级的规定，严格遵守“周礼”。不同等级的人有不同的安葬规格，这和生前享受不同待遇的人追悼会的规格和等级是一样的。违反《周礼》就是粗暴违反，甚至可能成为孔子极其厌恶的“越轨”。所以孔子会坚决反对学生按照医生的仪式为他准备葬礼。鲁兹让他的学生充当葬礼服务的家仆。孔子很不高兴，他对鲁兹大发脾气:你们这些家伙总是喜欢作弊。我不应该有葬礼服务的预聘，但你为葬礼服务设置了预聘。我能骗谁？这是要霸天吗？“无臣而有臣”，根据《周》的礼记规定，王公大夫死后，才能有家臣办理丧事。孔子此时没有官职，他认为自己的葬礼不应该由士大夫来规定。

当孔子对鲁兹发脾气时，我们会自然而然地认为鲁兹没有礼貌吗？你不懂葬礼的规矩吗？你想让师父违反礼仪吗？不要！鲁没有错，错的是孔子本人。这种脾气是一个垂死老人内心纠结的体现。这时，孔鲤和颜回都死了。颜回死后，颜回的父亲陆埮想让孔子卖掉他的车，给颜回买一个“国”。古人用的棺材一般有两层，里面是棺，外面是棺。子曰:“才不才，各人有各人之子。鲤鱼也死，有棺无棺。我不只是做我想做的。我当了医生之后，什么都不会了。”(《高级》)孔子说，有才无才都是我们自己的儿子。孔鲤死的时候，有棺材没棺材。我卖车不是为了给他买窗户。因为自从当了医生，我就没车走不了路。在《宪问》中，陈杀了齐，孔子沐浴着阳光对说:“陈恒杀了他的国王，你问问他吧。”龚:“告诉我老公和我三儿子！”子曰:“自当大夫，不敢告。君‘告君三子’！”三儿子不能起诉。子曰:“自当大夫，不敢不告。”这个时候孔子还没有官职。按他的说法，应该是“无其位不谋其政。”但他还是郑重其事地建议鲁出兵攻打。这里的理由和我之前拒绝陆埮的时候一样，就是“我跟着医生走”。这两章的内容告诉我们，孔子晚年虽然没有官职，但一直以“博士”自居。既要遵守医生的礼仪，又要尽医生的本分。鲁作为一个紧跟孔子的门生，不仅不会不懂礼，而且绝对无意使孔子陷入违背礼的境地。而是在做一个学生应该做的事，满足孔子的愿望。你们老年人生前按照医生的标准严格要求自己，死后自然也要享受医生的葬礼规格。虽然鲁兹没有错，但鲁兹并没有真正理解孔子的心。孔子的造诣已经到了无人能真正理解的地步。他在责任面前要求自己，以医生的标准为己任，哪怕损害名誉。在个人利益面前，他们不愿意享受士大夫的标准，而是把自己降为普通人，只讲责任不讲利益。

“宁死在大臣之手，不死在两三个儿子之手！”一般直译为:我宁愿死在你们这些学生手里，也不愿死在家臣手里！这个翻译太别扭了！翻译就是翻译现代文本的语义，这样的翻译就像被学生打死一样。稍微变通一下，让那些所谓的家臣如期办我的丧事，还不如让你们这些学生替我办！

“而如果没有大葬，你会死在路上？”我不需要“大葬礼”，也就是不需要医生那样的隆重葬礼。不是还有你们学生吗？难道没人收尸我就要死在路边了？一个见过世面的圣人哪里会清楚的关心这些死后的礼仪形式？为什么要给别人一些让自己自责的东西？鲁兹，鲁兹！你不明白！

陶克存说:

一生的善行是祈祷，

上下神无效；

人死了一切都会发生空，

何苦出轨让人发笑。