墨子兼爱非攻是什么意思(非攻体现了墨子怎样的思想)

墨子生活的时代，社会矛盾和冲突日益激烈。先是人与人之间的冲突，接着是诸侯国之间的战争，成为最明显的现实问题。前者破坏了宗法等级制度的统治秩序，后者造成了更大的社会震动。在墨子看来，这是乱世。如何解决严重的社会矛盾？他提出了“兼爱”和“互不侵犯”的理论。墨子认为动乱起于人爱利己，大臣不贞意味着臣子爱自己而不爱自己的国王，不孝之子爱自己而不爱自己的父亲，盗贼也爱自己的家人而不爱别人的家人，于是抢劫偷盗，诸侯国也以同样的理由互相攻击。墨子说，“看一个人的国，他的国，他的家，他的家，他的身”，就可以做到“相亲相爱，相得益彰”，因为爱别人的人就会被别人所爱，利别人的人就会利自己。这是天真的美好想象，复杂的社会没有那么简单。他天真地认为“兼爱”很容易实现，只要君主大力提倡规劝、思想政治、思想品行，就一定会成功。这些论点，带有把人的思想、意志、欲望等同起来的痕迹，自然是附加在“天下之义共”上的前提。

墨子在谈“尚同”时，维护严格的等级制度和自上而下的思想控制，表现出专制主义的思想倾向，强调下层阶级从属于上层阶级。另一方面，“兼爱”的讨论是反对“以小欺大，以强凌弱”的思想，似乎意味着从下层调整“尚同”。特别讨论了“同时”一词的意义。“兼”能产生所谓的“天下大益”，“兼”的对立面概念是“永别”，会造成“天下大害”。从墨子的论述中可以看出，所谓“兼”，就是为他人着想，为全体人民着想，兼顾天下全体人民的利益。“告别”就是从自己的利益出发。“兼任”原则对不同层次有不同的要求。兼任的学者要有利于人，兼任的君主要关注和解决全体人民的衣食疾苦。“兼爱”强调人与人之间的普遍互爱，认为每个人都从中获得“互利”的好处。这在思想上值得肯定，但在实践上只能是一个不可能的乌托邦。他思想中平等的因素不应该太高，因为墨子对所有人获得爱情的标准只是温饱和疾病，而文人显然不会满足这样的条件。所以，“兼爱”只是一个普遍原则，一个为了消除社会冲突而构想出来的想法。一旦触及具体内容，无论是付出还是被爱，都是分层次的。

把兼爱的思想推到诸侯国关系中，逻辑上就产生了“不攻自破”的思想。墨子提出“不攻”，明确反对当时大国吞并小国。“天意不希望大国攻击小国。”他指出，这种战争造成了小国人民生命财产的破坏，也消耗了大国的人力财力。虽然抢了一些物资，但往往弊大于利，是逆天的行为。墨子认为“攻”和“罚”有着根本的区别。反对和否定的是“攻击”而不是“惩罚”。商汤灭夏，灭殷，是天意惩罚有罪之国，而“攻”则是大国欺凌，侵略无辜小国，大大不公。墨子同情战国初期已经灭亡的小国。他点名齐、晋、楚、越以战争吞并多国，视攻伐为利。这就好比“能治病的人有一万多个，但四个人越多越好。”墨子规划，大国“以义立天下”，就要扶持小国，帮助小国抵御其他大国的进攻。小国之君，必乐于顺从，使其“劳逸结合”，壮大实力，“天下之务，可立而待之”。这些论述表明，墨子提出“非攻”作为消灭战争的思想方案，但面对大国并存的局面，他找不到“共天下义”的办法，甚至设计出大国不动武控制小国的方法。虽然这需要一些思考，但在政治实践中仍然表现出幼稚。

总的来说，墨子的“兼爱”和“互不侵犯”的思想，其实只是为了维护社会稳定，避免激烈冲突的一种理论设想。至于社会政治制度要不要改革，并行的政权要不要统一，如何统一，这是他想都没想过的问题。他心目中的社会政权还是西周的模式，有皇帝，有诸侯。如果墨子的“兼爱”和“互不侵犯”真的落实了，社会局势也许会稳定，但历史的发展肯定会被拖住。