弗洛伊德性学三论(性学三论是哪三论)

王尔德说:“这个世界上的一切都与性有关，除了性本身。”

王尔德的话听起来很可怕，但也是一个才华横溢的艺术家对性本身的基本思考。

关于性，中国人经历了很多压抑，改变，逃避。那是因为中国人没有经历过对性的深度思考。换句话说，我不敢思考，或者可以说，没有基本的科学理论和批判性思维作为支撑，所以我不会思考。

所以我们大多数人只是停留在被“禁忌”、“欲望”、“原罪”等等蒙蔽的状态。因此，谈性色变，或羞涩，或欲火焚身，直到被压抑的变态。

中国人很少读弗洛伊德，可能是因为里面有文化学科，也就是害怕和害羞。但是，如果一个人对性遮遮掩掩，认知粗陋，那么这个人一定无法活得充实。

不管怎样，先从弗洛伊德关于性学的三个理论说起。看完之后，我们大概就能发现文化属性下的性和性道德是什么样的，它们是如何影响你的生活的。

01

我们的“性”。

不可否认，我们缺乏性教育。

即使在这个时代，性已经得到了极大的解放，但它仍然表现出两极分化的症状:

是一些成年人的放纵。正如法国存在主义作家加缪所说，“现代人的特点是看报和通奸。”现在，大概该说是看手机和“约会”了。

第二，对未成年人人文教育的缺失。前者导致很多道德风险、法律风险、健康风险，后者造成很多伤害。

父母在孩子面前对性遮遮掩掩，让孩子对性盲目或叛逆。

要形成正确的性观念，确实需要全社会的大量智慧和努力。它需要环境和更多的科学知识。

但是，确认“性欲”在生活中不可或缺的地位是当务之急。必须看到和反思。只有从意识深处确认性的自然和日常属性，你才能抛开偏离的欲望，真正认可“性”。

复旦大学社会心理学博士曹说，“关于性的知识和行为比评价更重要，因为‘性’不仅关系到与‘性’相关的道德，还关系到一个人的好奇心、一个人对本能的反应和一个人对关系的初步理解。”

我印象深刻。

只有你真正理解了“性”的存在，以及它在文化环境中的呈现方式，你才能更好地理解所有与性相关的规则。比如结婚，比如出轨。

02

性之后是自然性道德和文化性道德。

冯·埃伦费斯把性分为自然性道德和文化性道德。自然道德是指帮助人类保持健康和活力的伦理体系。文化性伦理是指能使人们更用心、更有成效地参与文化活动的性伦理。(p199)

也就是说，天生的性道德是追求性的本能属性，属于释放的本性，是基因创造的一种身体机能，为快感而来。

但是，文化的性道德是人类文明进程中一次又一次的规训，是适应特殊社会制度运行的机制的一部分。因此，文化的性道德必然是违背自然的，受到束缚和压制的。

因为，总的来说，文化其实是建立在压抑本能欲望的基础上的，要求每个人放弃自己的一部分财产、权力、攻击性和报复心理，从而完成公共关系的物质和精神财富的积累。比如婚姻的出现和私有财产的出现相匹配。与婚姻有关的子女也是男权社会宗法制度下私有财产的表征之一。

正如弗洛伊德所说，“就文化性道德而言，婚姻是一切性追求的唯一目的。”(p217)他还把这种文化的性道德归为文化性道德发展的第三阶段:只有服务于繁衍的性冲动才能被允许成为性目标。

就文化性道德的主要表现形式婚姻而言，它对“性”有哪些约束？一旦这些约束被打破，你将面临怎样的审判机制？

03

在这两个问题上，弗洛伊德的说法确实具有险恶的历史眼光。

“当今盛行的文化道德，实际上是将女性从前的禁锢强加于男性的生活，从而使任何不符合婚姻制度(一夫一妻制)的性行为成为禁忌。但考虑到两性的生理差异，人们很难对男性的出轨行为进行合理的惩罚，纵容男性存在他们的双重标准。”(p199-200)

这里涉及两个问题:

首先是今天的文化道德，也试图约束被放纵的男性的“性”。

比如“三从四德”、“贞节牌坊”、“荡妇耻”等等都被用来管教女性。在当今的文化道德体系中，男性也在试图约束自己忠诚的婚姻，用夫妻共同财产、孩子抚养权、道德败坏来威胁那些企图欺骗、背叛婚姻的男性。

正如弗洛伊德所说，“事实上，尽管有最严厉的性道德约束，男人还是会尽力利用好每一点性自由。当今社会盛行的二元道德标准就是最好的证明:我们的社会制定了这样的规范，但并不指望它们得到严格执行。”(p211-212)

不得不说，弗洛伊德对文化性道德的研究，穿透了性别权力的一般性。

这是第二个问题。今天的文化道德对男人还是双重标准。

没办法。面对同样的不忠，男人都是浪漫的，犯着世界上所有男人都会犯的错误。而女人出轨，就会被斥为荡妇、泼妇，肯定不会被世人所容忍。这就是现在的文化道德，对男人的双重标准。对女人来说，还是要受责备，还要为“泡猪笼”生气。

对于这样一种文化的性道德，女性要么不争论，要么闭口不谈。

当浮士德说:“我能从她胸前的围巾和吊袜带感受到爱的喜悦。”这是男人的戏谑语气，而且是风情万种。如果是女的，大概会好色。

04

对性对象的评价和婚姻的实践。

弗洛伊德在《性学三论》中指出，“一个人对性对象的评价绝不会局限于他的性器官，而是涵盖全身，他对性对象的感觉也包括在内。这种对性对象的高估也体现在心理层面。俗话说，“情人眼里出西施”。气质、成就、性对象的性格等情感因素往往会提高对他们的整体评价，这是一个普遍的事情。”(第24页)

也就是说，我们步入婚姻，很多时候，性是一个支点，但对方的气质、成就、性格等情感因素会成为另一个支点。

也正是因为这个“他者”，我们往往高估了自己选择的性对象，也就是结婚对象。正因为如此，婚姻存在着各种不稳定因素，婚姻的风险基本可以断定为不可避免。比如中途失败，比如衰老，不上进等。，会破坏你对对方的“高估”。

对于这一点，弗洛伊德只能无奈地说:“人应该把性和婚姻当作一生的修行。夫妻关系中最重要的是神圣的爱，温柔的爱。”

然而，这种做法对于强势的婚姻伴侣来说尤其困难。“强”意味着更多的选择，也因此控制了制动力。

这与弗洛伊德对当今文化中一些抵制性道德的人的描述是一致的。他说:

“至于那些坚持自己，不愿意合作的人，他们是社会的‘罪人’和‘叛徒’，除非他们的社会地位和杰出才能足以把他们包装成‘伟人’和‘英雄’。”(p204-205)

当你成为世俗意义上定义的“伟人”或“英雄”，那么，文化的性道德也可以对你免疫。

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在这个世界上，只有一件“性”的事情是极其吊诡的。

但是，婚姻，高估，或者低估，都太世俗，太功利了。

我们的修行只能是为了善和善良。