提起“无为而治”，人们首先想到的是老子，即《道德经》。事实上，“无为而治”不仅仅是一种理念，而是一直在实践。事实上，儒家和道家都主张“无为而治”。“无为而治”出
提起“无为而治”，人们首先想到的是老子，即《道德经》。事实上，“无为而治”不仅仅是一种理念，而是一直在实践。事实上，儒家和道家都主张“无为而治”。“无为而治”出自《论语》，而非《道德经》。
《道德经》提出“无为”的思想，在治国上就是“无为而治”。道家的“无为而治”就是“以小人之心度君子之腹”，即无为而治，少为之。就是以“治大国而烹小鲜”的态度来治国，以达到“民呼我自然”的效果。老子强调“无为”，其实不是有意为之。但他也主张“无为而治，治乱而不为”。可见老子的“无为”还是以“有所为”为基础的。
“无为而治”出自《论语·卫灵公》，指儒家提倡的“无为而治”。换句话说，是孔子首先总结出“无为而治”。
子曰:“无为则顺！丈夫是什么？它就在巩峥的南面。”子曰:“无为而治天下者，大概是舜！”他做了什么？它只是庄严地坐在南面。"
相传舜在位时，一切都沿袭尧的旧方法治国，似乎没有新的变化和作为，天下太平。“只不过是你自己的南面”，这样你就可以庄严地坐在南面。舜的“无为而治”，就是以德教化百姓。可见，舜是实践“无为而治”的第一人。
孔子对“无为而治”的赞赏，是在“自重正南”的基础上实现的。孔子以舜为例来说明。说白了，孔子推崇的“无为而治”，就是在“有为”的“德治”基础上的“无为”。
儒家和道家都主张“无为而治”，都源于舜的实践和《尚书》等思想。两者的区别在于:道家采取顺其自然的态度，为得天下者有所为，对个人主动性持否定态度；儒家强调的“无为而治”是建立在积极有为的态度上的。首先是“正南”，其次是人才的提升。“首先，有一个分工，宽恕小错误，提升人才”(《鲁兹》第二章)。儒家强调榜样的作用，认为“君子有礼，天下太平”(《中庸》)。做到了这一点，就达到了《大礼记·主论》所说的:“前顺左虞右皋陶，而治天下不坐。”
文/陈光奎
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