克己复礼什么意思(克己复礼的理解)

“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章:“颜渊问仁。孔子说:‘克己是仁。一天的自我否定会让世界屈服。'为自己而仁，让别人去做？'颜渊曰:“可问其目的何在？”子曰:‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊说:‘虽然我不敏感，但请你和我说话。“对于‘克己复礼’，传统公认的解释是约束和克制自己的私欲，使自己的言行符合礼的规范。这种解释看似顺理成章，无可非议，实则大错特错，歪曲经典。这种解释之所以得到认可，大概是受朱的解释的影响。因为朱在传统文化领域有很高的地位，几乎没有人质疑他的解释。

朱解释说，他是自我克制的，他的话里说，“克己就是克己。克己复礼不言而喻，正义不言而喻，比如污垢没了，就不言而喻；当瓦砾被清扫后，房间会自动清理干净。”他还说，“克己复礼，偶尔不能，是仁。”他还说，“天理人欲，人欲与人同消长。如果你能得到人们的欲望，你就能回报他们。”他还说:“尊重如灌溉，克己如除恶草。”朱的理学强调“存天理，灭人欲”所以在“克己复礼”的解释中，“复礼”是与人的欲望相对立的，认为只有约束和克制人的欲望，才能达到复礼的目的。

孔子真的是这个意思吗？儒家真的像朱的理学那样主张节欲吗？答案是否定的，人的生欲是自然的理，灭人欲就是灭自然的理，所以“保存自然的理，灭人欲”是个伪命题。朱本人也因“引诱尼姑以为自己爱自己的嫔妃”和“主妇没有丈夫就怀孕”(丈夫死后媳妇怀孕)而被弹劾。这两个没有烟没有火的作风问题，是对朱和他的以“存义灭民欲”为原则的理学的最大打击！朱将理学的内容强行纳入儒学，是对儒学的篡改和污染。他是儒家的贼，不配享受孔庙。

儒家不提倡节欲，而是中庸。在承认人欲正当性的基础上，将人欲规范在礼的范围内。“君子爱财，取之有道”，“喜食有性”，都是儒家思想。子曰:“富贵可自求。你虽然是鞭子，我也要干。”(《论语》)孔子说:“邦德，穷贱，可耻；没办法，非富即贵，丢人。”(《论语》)孔子说:“富而贵，人之所欲也；不做自己想做的事，就得不到自己想要的。贫穷和卑鄙，人民的罪恶；不使用就不会得到。”(《论语》)子曰:“不义而富而贵，于我如浮云。”从孔子的这些言论中，可以看出有节欲的影子。只是明确强调欲望，方式得当。

情欲是自然合理的。情欲只能管制，不能禁止。那么把“克己”解读为克制和自我约束就是错误的。“可”的本义是“能”、“能”的意思。“自我”就是自己的，这里指的是自主性、自觉性、主动性。“克己复礼”就是能够主动自觉地恢复《周》的礼。为了更好的理解这句话，我们可以把它放回原位，结合当时的历史背景来理解。

“克己复礼”是颜回问孔子关于仁的问题时，孔子提出的一个概念。孔子是一位伟大的教育家，善于因材施教，所以他对同一个问题，针对不同的学生有不同的答案。这就跟问仁一样，樊迟问仁，孔子给的答案是“爱”；龚文仁，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；孔子问仁，孔子答“子欲为人，子欲为人”；颜回问仁，孔子的回答是“克己复礼”。为什么会这样？这是孔子根据不同学生达到的道德修养程度给出的答案。

樊迟是个年轻的小学生，道德修养尚浅，根本看不懂，就让他知道仁是爱人。“爱人”是仁的最低标准，也是最直接的表达，很好理解。颜回是孔子最得意的弟子，得过《孔子真传》，道德修养水平是所有弟子中最高的。所以给出了“克己复礼仁”的答案。“克己复礼”应该是仁的最高境界。“爱”是仁的最低标准，爱的方式和内容有很多是不妥当的。比如母亲溺爱孩子，那只是一种女人的仁，不是真正的仁。在“爱人”的基础上，努力使自己的言行符合礼的规范，这样仁的境界就会大大提高。仁的最高境界体现在自我意识上，既能使“爱”符合礼义规范，又能自觉、主动、无条件地达到。也就是说，思想从必然王国进入了自由王国。孔子说:“随心所欲，不逾矩”。

“一勺吃的，一勺喝的，在刻薄的巷子里，让人不忍烦恼，也不会把乐趣换回来。”(《论语·永业篇》)颜回很穷，很贪，所以孔子在颜回求仁的时候，不必强调克制欲望，因为颜回已经做得够好了。让颜回连凉水都不喝岂不是很可笑？孔子只强调“复礼”的自觉性和主动性，因为这是最难的，这是应该对最得意的弟子说的最高境界的话。“一日克己，天下归仁”，听听这句话，“天下归仁”，这是多么高的境界，岂是简单的“爱人”境界可以达到的！孔子又说:“你是不是只顾自己，却让别人？”这就更加明确了仁的最高境界在于自强。能被别人逼吗？孔子说得这么清楚，为什么几千年来都没有人正确理解？可见，尊古而不拘泥，尊贤而不盲从贤，有自己的独立思考，才是治学的正确之道。

(文章为夏紫古寺原创)