聊以慰藉(聊以寄慰和聊以慰藉)

辫子消失了，辫子还在。

一开始，我们头上没有辫子，心里有辫子。后来，我们的头上和心里都有了辫子。后来，一群头上和心里都没有辫子的人站了起来，开始了一场又一场的革命。

文学方面，从政治肯定、文学手法、影响之大，没有人能和鲁迅相比。在鲁迅的作品中，《呐喊》是最受推崇的一部。

王老师也说了写《呐喊》的原因，“所以有时候还是会忍不住喊几声，安慰一下在孤独中奔跑的勇士，让他不畏惧前任”。

其实安慰那些勇敢的人也没什么。鲁迅先生一定把自己的一些想法藏在里面了。我们不妨用上面提到的“辫子”作为今天的介绍，看看《呐喊》中的辫子里藏着什么。

晚清民众清末民初

辫子:被征服的血泪史。在很多人的印象里，辫子好像是清宫戏里的阴阳大粗辫。在主角帅气的外表下，甚至还有点好看，其实不然。

从清军入关到清朝灭亡这段时间，汉人的辫子其实很长一段时间都类似于辫子。最严格的时候，清政府甚至规定留在头皮上的头发不得超过一枚铜币大小。

读者可以大胆想象一下，光秃秃的头皮上的辫子，不管是什么样子，估计都难以维持场面。

在传统儒家观念中，& # 34；头发皮肤，父母& # 34；无论如何都不能丢弃。曹操剪头发的原因也是在这个背景下。头发和自己的生命一样重要，而在古代汉人看来，编辫子是蛮夷之举。

晚清人的辫子晚清人的辫子

所以很难实现。

为了进行编发，满清政府甚至掀起了一场又一场的血雨腥风，许多汉人的头颅被侵略者的军刀斩杀。但可悲的是，要是这样就好了，就像《辛德勒的名单》里那句著名的台词，“一开始你讨厌它，然后你习惯它，最后你离不开它”，辫子也是同样的过程。

正如清代一位学者记载的一件小事，清朝初年，朝鲜穿汉服拜见清朝皇帝。死在乡下的路人见了旧衣服，纷纷落泪。几十年后他们致敬的时候，路人的后代围着他们，嘲笑他们的奇装异服。

很奇怪吗？

为了遗忘，是我们民族最奇怪的地方。

清朝时街头清代石碣头

鲁迅是什么时候开始写小说的？

那是在辛亥革命前后。

辛亥革命的发生，给中国人的服饰带来的最大变化就是辫子的消失，这是不可否认的。这一变化自然吸引了当时刚开始小说创作的鲁迅，他关注并建立了它& # 34；辫子& # 34；形象，并开始把自己的思想寄托在这条小说人物形象鲜明的“辫子”上。

中国人民经历了工具改革、体制改革和血腥革命，但真正的国家的未来在哪里？

再好的器皿，中国人都叫它阳货和杨颜。以前都是跪在大人的膝盖上，只是换了个膝盖。

再好的制度，地方领导和地主也只是换了新衣服新头衔，受苦的四亿人还是老样子；

烈士们为理想的共和国而战。结果烈士死的时候，总有苍蝇围着烈士嗡嗡叫，还时不时有花老栓过来收他们的血包子。

鲁迅鲁迅

出路在哪里？在这个失落的年代，鲁迅关注“辫子”，有点值得玩味。革命党把“辫子”剪掉了，但是皇帝复辟一句话就能吓到很多人买假辫子。

这个“辫子”不是那么容易去掉的。

小说《呐喊》讲了很多“辫子”的形象，尤其是《暴风雨》、《头发的故事》、《阿q正传》，这些都是很明显的“辫子”，但值得注意的是，这些小说还是离不开那个时代的背景。

《风波》中，赵仅仅因为溥仪当了几天复辟皇帝，就开始对没有辫子的七斤冷嘲热讽；在《头发的故事》中，正是通过N先生这个曾经意气风发的年轻人的话语，痛苦地揭示了辛亥革命中只剪了一根辫子的现实，而另一根辫子让年轻的革命者开始灰心丧气；

至于阿q的真实故事，没有辫子的阿q和有辫子的阿q其实没什么区别，革命党进县城前后也从来没有什么新气象。

辛亥革命武昌起义的革命党人辛亥武昌起义的革命者

他们中的一些人没有读过书，他们不知道过去的自己。阿q是扎辫子出生的，但是如果失去了辫子，他们会感到失望。对他们来说，革命者从来没有明确告诉他们为什么会这样。他们像另一个封建家长一样，一声令下，辫子一落地，好像民国马上就成功了。这无疑是荒谬的。

至于当地读过书的乡绅，想必也知道满清以前是不需要扎辫子的。清朝存在的时候，辫子是维系人际关系，获取利益的工具。一旦清朝被推翻，当他们知道官员和利益只是换了个名字的时候，这个时候，通过摘掉辫子来“审时度势”才是他们的智慧。

中国的民众向来缺乏这种智慧，但对他们来说，是否把头发编成辫子，对民国没有任何好处。远方首都的趋势被少数像他们一样的人捕捉到了，他们生动的大脑立刻记住了自己的想法。他们永远是时代的基石。

革命后剪辫子革命后剪辫子

分裂的革命派在辛亥革命中失败的原因不仅仅是一个袁世凯。

我们总是把《药》当成一篇讽刺老百姓的文学文章，但在“人血馒头”悲剧之后，我们不禁想，于霞还能做得更多吗？

中国古代有很多关于于霞的故事。汪精卫年轻时为革命摄政，一怒之下写出了“带刀入快，不负少年头”等豪迈句子。但是如果暗杀成功了呢？

有用吗？

苏轼在《离侯论》中早就告诫过这种行为。他说:“女儿的儿子不会死于贼手，那又怎样？身虽可爱，贼不足以死。”我们幻想过很多英雄。英雄一旦拔剑就激情四射，但一个人的冲锋再一个人的死亡也弥补不了局面。

陈士成的& # 34；短发& # 34；率先剪掉辫子的邹容，秋瑾，徐锡麟。不能说他们个人剪辫子不彻底，但问题是，和中国庞大的人口相比，辫子干净的人真的太少了。

剪辫子剪辫子

前面说过，普通人对剪辫子很迷茫。这绝对不是简单的剪一次辫子。他们大多不识字，根本没出过国。当一个人不知道一件事的时候，鲁迅笔下的革命者就自称“带来自由的战士”，慷慨而强行地给他们自由，只留下他们迷茫的脸。

这是革命者的第一次分裂。当一项运动，没有得到绝大多数人的响应，就不代表绝大多数人的诉求。它需要面包换自由，需要权利换梦想。再好的这项运动也不过是空里的城堡。

革命者的第二种划分来自妥协和投降。

在关于湖南农民运动的考察报告中，主席曾经写过这样一句话，说“革命不是请客吃饭，不是大惊小怪，不是绘画，不是刺绣，不可能是那么高雅，那么从容不迫，那么温文尔雅，那么谦恭节俭。这是一场革命暴乱，一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动。”

革命这个词，从本质上讲，与那些剥削的地方乡绅是不相容的。

但在鲁迅的文章里，辛亥革命在基层政权的意义就在于换了一整张皮，从地主老财变成了地方司令，从县长变成了县长，仅此而已。

人还是那一群人，关系还是那种关系。就好像辫子被剪掉了，有些人还想着头上的辫子。当革命浪潮退去，我们才意识到什么都没有改变，笼罩在每一个中国人头上的依然是生不如死的孤独。

晚清辫子样式晚清辫子风

说到鲁迅，如果你不谈，很难说你已经理解了鲁迅。

鲁迅讲“辫子”，我们讲的是头上的辫子和心里的辫子。时至今日，在这个自由的时代，很少有人还留着清朝的辫子，但我们不能否认，我们心中的辫子依然存在。

就像剪了辫子的阿q，看到革命党人会不自觉的矮半个头，就像剪了辫子的仆人看到自己的地主还在低声下气。我们很多人现在还是这样。就像小辫子和幽灵一样，游荡在我们的心里，不敢去争取。对诺诺消极被动是很多人的通病。

编了之后，其实是中国几千年流传下来的权力崇拜和自我阉割意识。

中国的人们一直想要一个救世主，包青天来拯救自己，然后他们拜倒在他们的脚下，崇拜他们的本质，不是他们的美德，而是他们拯救自己的力量，以至于他们达到了拜倒的地步。

在“君、君、臣、臣”的墨守成规中，我们常常把自己带入“臣”，自我阉割了我们身上最宝贵的东西，也是给我们编辫子的人的最爱。

可惜现在这样的鬼很难说不存在。