西凉女国剧情攻略(梦幻西游西梁女国怎么飞)

正文:白雨姬(作者原创授权)

第五十三回到第五十五回，西游记用两万多字描述了唐僧师徒在“女儿国”的经历。

也是西游记把一个纯粹的由女性组成的“国家”带上了文学舞台；由此，在广大男性群体的灵魂中激起波澜，想象力像脱缰的野马在旷野中驰骋...

虽然每个读者都充分明白“女儿国”只是文人的虚构，但还是要查阅资料，在历史的汪洋大海中去寻找。「女儿国」真的存在吗？《西游记》中描述的“女儿国”有原型吗？

作者认为《西游记》中的“女儿国”不仅有原型，而且是今天青海湟水北岸土族人居住的地方！我可以断言，是因为我找到了很多证据，其中最引人注目的是《女儿国》里的女人都是“长裙短袄……三绺头发……两件衣服。”在我国西北少数民族地区，要区分妇女的民族，首先要观察她们的服饰和头饰。至少在明朝，无论什么时候看到一两个女人，你都可以通过她们的衣着和发饰判断出她们的种族，当地人甚至可以确定她们居住的村子！解放前，居住在河湟流域的少数民族，只是大致分为藏族先民、回族先民和土族先民(当时称土人，不称土族)。在少数民族地区，服饰、头饰、方言代表着不同村落的民间文化符号。比如，把《西游记》第五十四回烟花中出现的描述《女儿国》中人物外在特征的词语拿出来，问青海省当地人:穿“长裙、短外套、两件衣服”的人是什么民族？「梳头三遍」的人是谁？答案只能是“土耳其女人”！除了这些，小说中的场景、时间、人物都在影射“女儿国”的原型是青海湟水北岸土族人居住的地方。具体分析如下。

西梁之地在哪里？

“女儿国”的“梁”字和古代西北地区用来表示政权的“梁”字，暂时用通字来理解。“西凉”就是“西凉”的意思。西凉，作为政权的名称，有以下简要介绍:

西凉，即今甘肃省武威市凉州区，自西汉武威设郡以来，多次更名。匈奴统治河西走廊，称古藏。西汉占领后，建武威郡，东汉称西凉。它的领土有时大，有时小。大的时候占据了甘肃大部分地区，还延伸到周边几个省份。

今天青海省互助县的位置，在古代一直归西凉和西夏管辖。

青海湟水北岸存在着“西凉女儿国”，这是一个历史事实。

回到历史，历史学家公认的“女儿国”是“苏比女儿国”。从网上摘引以下关于“苏比女儿国”的词条，证明“女儿国”的存在:(新疆人文地理(汉)，2012年第6期，第10-19页，作者:亲近自然)

古代36个西域之一的荆居国遗址出土了一些木简。对它们的解读表明，荆居国长期受到强大部落“苏比斯”的入侵，在四世纪末五世纪初突然消失。种种迹象表明，“苏皮斯”是女人的国度，也就是苏皮斯的国度。目前关于苏轼的文献至少有三种，分别是葫芦文、藏文和汉文。中国文献中关于苏轼的最早记载是《新唐书》和《旧唐书》。

当时唐朝人对苏丕的认识主要是这样的:苏丕属于西羌，是当时西羌中最强大的。“隋书”苏批，“尤其是盐多的地方，总会把盐卖到天竺，其利润会翻几倍……”，成了富庶之地。苏丕之地以西藏羌塘为中心，包括整个藏北高原，但这个“神秘”的国度却有着许多意想不到的制度和生活方式。根据苏比国家的习俗，苏比人保持着相当原始的生活方式。

玄奘在《大唐西域记》第四卷中记载了这个奇怪的国家，称之为东女国或苏瓦、皮那、曲嘴、罗国，并说“女子为天下之王，因女子称国”。

隋唐时期，苏丕又称孙，是以猴命名的女儿国。它们是受欢迎的人类埋葬。有一种基于猴子的习俗。《隋书女国传》记载，苏丕是一个母系国家，其最高统治者是两位女王。大皇后主要负责治理国事，小皇后辅助管理。大皇后死了，小皇后直接继任大皇后，然后选举下一任小皇后。

当地孩子出生后，都随母姓。男性地位低下，只能从事农业生产、狩猎等体力劳动。国王的丈夫叫金菊，社会地位远不如女人。中国派往中原王朝的使节虽然都是男性，但他们的职责只是执行命令，不能决定国家大事。苏轼重女轻男的习俗在婚姻中最为突出。《新唐书》说，“苏丕风俗重男，重女者咸服男。”也就是说，苏比的贵族妇女有多个丈夫。据《唐·姚辉》记载，在苏丕之国，不仅贵族女子，就是没钱没权的女子，在家庭中也是父母双全，有多个丈夫。

从大约5000年前的尧舜开始，以日本人为主的原始部落群进入迁徙扩张时期。这些向东向南发展的部落，在漫长的历史发展中，通过部落合并，形成了苏皮、多米、党项、白兰等无所不能的西羌部落群，并与青藏高原边缘的华夏民族相连。若羌是最早接触的母系部落，而苏皮是母系部落群的核心。随后的时期，随着苏比的兴盛，使得其他人不敢小看，他们终于被中原王朝所重视和利用，也参与了伐吴王等大规模的军事行动。苏丹是一个非常有趣的国家，曾经有过灿烂的文明。可惜，这个曾经以原始制度称霸一方的民族，并没有活下来，最终被吐蕃吞并。然而，苏比的文化已经发展到一定程度，并在建筑、医学等领域取得了辉煌的成就。后人还可以从吐蕃文化中看到苏比文化的痕迹。至于今天青海互助哈拉直沟乡的“苏皮村”，黄南贵德县与尖扎县交界的“苏皮峡”和“苏皮人”，就是苏皮文化不愿被历史彻底湮灭的见证。

以上信息中最后一段明显是作者(作者:亲近自然)的个人推断。他认为，苏皮民族并没有幸存下来，青海省互助哈拉直沟乡的“苏皮村”就是苏皮文化不愿被历史彻底湮灭的见证。我想对“亲近自然”先生说:不要那么悲观。苏皮人和他们的后代生活得很好。我是哈拉直沟苏皮村人。在青藏高原上，所有的地名、民族名、人名一般都是从少数民族语言音译过来的。苏比村现称宋布村，从到宋布有一个演变过程:是苏和鲜卑的简称。在青海方言中，汉字“北”读作“皮”，“苏与鲜卑”的谐音简称“苏北”，音译为“苏皮”。“松布村”至今被土族人称为“苏河”。该村为土族村，“苏河”谐音为土族方言，在汉字中也可写成“索河”、“胡俟”。《大唐西域记》中，大师口语中的“苏荷”与《新唐史》中的“苏荷”基本相同。笔者认为，唐史的“苏河”和大唐西域的“索河”与今天青海互助县松布村表达的意思是一样的。

在被称为“黄贝寺庙之母”的尤宁寺当地活佛体系中，第一位名叫松布的活佛就诞生在松布村。但在清代文献中却写成了“松巴”活佛。“松巴”的谐音显然是“苏荷巴”(或苏荷巴)的简称，意为“苏荷巴”。我有权利知道这些话，因为我家是松布一世活佛家族的后裔，我听家里的长辈说我们家是活佛的姊妹家族的后裔。苏村人都是白人。松布第一个活佛应该姓白，他妹妹也应该姓白。作者所属的这个族群姓白。从个体姓氏的流传来看，作者所属的白氏家族具有“女儿国”的风格，即继承女性的姓氏。一般姓氏很容易变成地名或村名，反之亦然。

作为村名，“苏河”(或索河，胡俟)一词的谐音似乎是青海省唯一的，特指互助县哈拉直沟乡松布村，也指其邻村马丹乡松布滩村。“苏和”，作为姓氏，是一个罕见的复姓。这一点也见于《郑同志·族简》中的其他史料:

舒威以与州和谐，或以州为姓而闻名。赵后期知名，唐代知名贵。

其他名与名有:苏和合后记，北魏时尚书。太子，唐朝学士左。后来改成了何的。

《新唐书·吐蕃传》记载，隆硕三年，吐蕃大臣苏勾结吐蕃灭吐蕃。据舒威《关雎志》:“苏合诗后改贺诗”；易云以“姓典”为名，说:“书为白，故名苏和”。《通鉴》卷一о四，胡注:“鲜卑有白部。后汉鲜卑居于白山时最为强大，后称白部”。

史籍《同治宗谱》记载:“魏攸苏和室后，改为和室。”苏何姓，原是鲜卑人的复姓，是东汉刘智时期鲜卑部落联盟大人谭的一支。因为是白部，所以叫苏贺氏。

《大唐西域记》中也有描述:“黑脊来了，不是胡俗吗？虽然荣人也一样。而且族群是分裂的。画边界。土著人的比例很大。修建城墙，养殖家畜。性贿赂。庸俗的仁义。结婚是粗鲁和居高临下的。女人的话后面是男人的话。死亡和葬礼有无数个时期。割掉脸，割掉耳朵，弄断头发，劈开衬裙。宰杀牲畜，祭鬼。只不过是便衣和狠人的衣服。这和一般的习俗差不多。不同的政治制度在任何地方都没有描述。”当然，唐僧是根据唐人的价值观来考察这里胡人的习俗的。这里的胡人显然指的是“平原鲜卑人”和土族谷浑人。因为这些习俗至今仍保留在青海的土族中。

综上所述，史书记载的“女儿国”，即“苏比国”，原是青藏高原上“苏河鲜卑”部落建立的王国。因为历代国王都是女性，所以被称为“女儿国”。“苏荷”二字是其姓，意为“苏白”。今天的“松布”村人都姓白，松布活佛系统从公元1604年起就是尤宁寺寺主，这些都可以作为“苏比女国”及其后裔存在的证据。在藏语系中，汉字“白”所代表的颜色读作“嘎”，青藏高原上也有“嘎尔”一族。唐朝迎娶文成公主的使臣陆东赞是盖尔中间人。

“女国”存在的历史、地理条件

史书记载，青藏高原东缘还有一个女儿国。旧唐书、新唐书等。都不叫“东方女儿国”，但是他们的叙述还是挺混乱的。大致说来，其宗族最初起源于西羌，民族习俗重女轻男。女王的头衔“宾九”和女官的头衔“高八”都是世袭的。有户口4万多，大小部落80多个，包括唐、董等。中国人住高楼，散在山谷里，有性格。蜀王杨修(605 ~ 618)派了一个特使去求援。唐武德从天宝开始(618 ~ 742)多次向唐朝派遣使节。皇后也是唐任命的。之后天宝转而尊男为王，受制于吐蕃。唐贞元九年(793)，请求入唐(618 ~ 907)。之后他的国王虽然被任命为刺史，但又娶了吐蕃。

其实，至于“高巴”这个名字(现多写成嘉宝)，藏语解释为“噶尔人”，即“苏赫人”。

古青藏高原能形成女儿国，与其地理环境和历史背景有很大关系。

青藏高原不适合人类居住。恶劣的自然环境是寒冷缺氧造成的。但由于历史原因，这里生活着大量的高原人，其中大部分是羌族。很难核实他们何时何地移民或是否是土著人。而苏比人是在汉代进入青藏高原的，是鲜卑中檀石槐的一个分支。在吐蕃政权之前，苏比人带领土著人民建立了一个王国。永嘉之乱时，东湖的几个鲜卑部落驻扎在青藏高原。这些民族的加入，势必彻底打破原住民的“伊甸园”游牧生活方式。随着人员的快速发展，会出现很多生存危机，草原之争，与中原各民族的战争与纷争等等。，迫使这里的人们只有“抱团”才有出路，即以村落为单位组成部落组织，部落之间通过联盟形成王国。

通过分析近代青海河湟地区村民的生活状况，不难还原“女儿国”形成的原因。春夏时节，如果你随便进入河湟地区的农村，你会发现村里的男青年都外出打工谋生，大多数家庭都留下了妇女、老人和孩子。还有一些词，比如“留守儿童”、“留守老人”。现代男性外出工作。古代呢？除了战争，在草原腹地放牧马匹，以部落或王国的形式进行战争和游牧，很容易将男性群体和女性群体分开。

在吐蕃时期，青海河湟农区的女性组成的群体，她们所属的成年男性群体一定是游牧在各个牧场的。西游记对“喝水生娃”的描绘，只是文人的虚构和夸张。在吐谷浑内部，男人都出去打拼，家里只剩下女人和孩子，内部人也不会说这个地方是“女儿国”。但如果你是外地的学者，会启发你编故事。高原的游牧生活迫使成年男女群体长期分离，这使得在青藏高原像在中原一样形成“小家”或“大家庭”是不现实的。但是我们还是要面对要求人数多的问题，这里形成的婚姻制度和中原有很大的不同。“走婚”“戴天头”等婚姻制度大行其道。这种婚姻制度的形成也反映了“女儿国”已经形成的事实。

《大唐三藏取经诗话》里的秘密

宋版《大唐三藏诗》中行者(西游记的艺术前辈孙武空)与法师(唐僧)的对话，正是当地社会状况的真实写照:“荒国无人居，荒郡谁肯耕？人类农夫不知道，但这位先生住在西城。早点来这里种田，晚上在天宫休息在洞庭”。

还有对女儿国不完整的描述，地理位置在湟水河底，今西宁附近:

(女儿国后，10号)和尚上前，勤洗澡。店铺稀稀拉拉，呆在荒郊野外。虽然有虎，有狼，有虫，有兽，但大家都不是残疾人。

当我进入下一个国家的时候，已经没有人了，只有荒废的房屋漏雨，【草园】残破不堪。渐渐地，几个人翻山越岭，种起了粮食。师父说:“这个地方好像有一些县城，但是人很少，能看到三五个农民的脸。”丈夫一看，大家都皱起了眉头。法师有一首诗:

荒芜的县城无人居住，僧侣们走向苏叶板块。

今天农民见面，老师和和尚都要少笑一点。

猴子诗说:

荒国无人居，但谁愿意在荒郡耕耘？

人类农夫不知道，但这位先生住在西城。

早点来这里种地，晚上在天宫休息在洞庭湖。

上路一步，期待你的归程。

像飞一样，之前遇到一条小溪，洪水无边。悲伤，法师。行者道:“请说罢。你方便。”行者一声“天王”，溪水断流，洪浪干涸。老师，双手交叉，举起拳头。这是黑夜的宿命，天宫相助。

我又一次经过了一个不毛之州，有几十里路，在一个村子里休息。法师说:“那里没有人。我想知道你在哪里？”行者道:“你去问吧，不必叹息。”

又走了一百里，看到一个人口众多的国家，买卖水货口。当你进入这个国家时，看到门上有一个标志:“女人的国家”。和尚去见皇后。王后问:“和尚为什么要来这个国家？”法师答道:“我奉唐帝之命，向西方取经，成为东方众生的大福田。”女王双手交叉，开始斋戒。如果一个和尚去斋戒，他不能吃东西。王后说:“你为什么不禁食呢？”和尚站起来唱道:“我得到了国王的祝福。上面都是沙子，我吃不下。”皇后道:“齐和尚知此国无粮。只是华东佛寺的人，又是在中国斋戒的时候出生的，都是在地上等地方采集的，所以有很多沙子。僧归东方之日，方便俯视。”法师起身，却留下一首诗说:

女王特意设置了一个清斋，并用沙子覆盖。

朱取经回日本，命东施设活台。

看到皇后的诗，他命令法师一行人进入内宫欣赏。一个和尚走进去，层层见香花七宝:两排全是女子，二十八岁，美艳轻盈，星眸柳眉，唇齿相依，桃面蝉毛，衣裳鲜艳，言语柔和，世间无此。我一看到和尚走进来，满脸都是笑容，垂下眉毛，催她把头发扎好。当我走近时，我说:“我是一个和尚，这是一个女人的国家，没有丈夫。今天我得请一个和尚来这里拜一拜。我要建一座庙，请七位老师，带方丈来这里。而近国的女子，早起晚归，进庙烧香，听经，种好根；夙和得见丈夫，因缘际会。不知那和尚是什么意思？”师父说:“我是东方众生，怎么会在这个地方住院呢？”皇后说:“和尚哥，你没听古人说吗，人活一辈子，却只有两次。“我只住在这里，对我来说当国王也是一件好事！”

和尚再三拒绝，就告别了。两个女人泪流满面，眉头因悲伤而变深，她们互相问道:“你什么时候才能再见到你的丈夫？”然后皇后拿了五颗夜明珠和一匹白马给和尚使用。和尚合掌谢恩，却留下一首诗说:

王存山还要多久才能练好，成为浮生？

没意识到的话会被人抢鼻子。

休有绿口粉脸，不爱轻眉绿。

到时候就无处可避了。头骨在哪里？

王后带着芬芳的鲜花送出了城，诗中写道:

这告别是一个仙女把你的未来送到烛天。

要知道皇后的姓，是文殊和普贤。

行了数百里，法师叹了口气。行者道:“我走五十里，便是西王牧池。”

今天从西宁到青海湖有几百里。

大唐三藏传说中有一个细节:皇后给法师“一匹白马一个马鞍”，这也反映出“女儿国”的主业是牧马。在青藏高原上，牧民的马群中只有雌雄群的分离。

历史上，吐谷浑王国为了养活一国之民，不得不在粮食产量较低的高原气候条件下，继承辽东原有的产业，仍然以牧马为主业。

牧马不同于牛羊放牧。一个人可以放牧几百头牛羊，没问题。除了自己的军需，吐蕃养马，大部分作为商品出口到中原。养马而不驯服成野马，是一种浪费。小马不守规矩，长成野马。马应该在指定的时间被驯服。小马驹太小而不能驯服，又太老而不能驯服。与中原交易时，驯服的战马有市场，驯服不良和未驯服的战马难以驾驭，没有使用价值。雄性阉割叫种马，用来犁地、拉车；公马不阉割，可以作为种马或战马饲养(其实大部分公马都要阉割)，母马一般都要留下来繁殖。一年四季都有成千上万匹马要操心。泥淖之国的男人，没有全员参与是照顾不了的。土族老人说，当时男孩十二岁，让他放马。妇女、十二岁以下的男孩、老人和不能让马走的病人呆在家里种田。放牧马匹，训练马匹，饲养纯种马，有时还会为了争夺地盘，对外贸易，防范马贼。一系列工作下来，男人几乎没有时间回家。战事吃紧的时候，他们几年都回不了家。

现实中形成的“女儿国”是特殊历史地理条件下的一种临时性社会组织形式。据史书记载，唐朝兴盛时，“东女国”不复存在。原因是吐谷浑政权垮台，男人们回家了！

在《西游记》第五十三至五十五回中，从女儿国人民的服饰、饮食风格等细节描写中可以看出，“女儿国”的原型直指青海黄贝土族群体的居住地。“琵琶女”招待唐僧时，端出两种馒头，一荤一素。在土族人的婚礼上，这两种食物最能代表土族人的婚宴。在古代，只有这两盘包子才是土耳其婚宴的主角。