两个人念什么(两个人念什么上下结构)

作者:车峰(北京师范大学文化创新与传播研究院智库成员)

《论语》似乎通篇都在讲修齐治平的道理，但并不让人觉得艰涩晦涩。相反，它能让人经常阅读和阅读，当他们随时打开它时，总会发现一些微妙的细节。原因在于他们文本的文学性。文学性与情感、表现手法、场景氛围、节奏等密切相关。因为这种文学性，江洋先生曾经写过“我该如何读论语”？《论语》一文中说，四书中我最喜欢论语，因为它最有趣。读《论语》时，你读的是每一句话，看到的却是每一个人。

孔子重在“德、言、政、文”。尽管子游和夏紫都擅长文学，但编辑《论语》的孔子弟子及其后继者仍然表现出他们很高的文学修养和品味。

总的来说，儒家以人伦教育为己任，圣贤是全民之师，从不与众生隔绝。但就文字的表现特征而言，两者都是儒家经典。《论语》相较于《中庸》和《大学》，传递的是一种更为平实温暖的生活气息。比如开篇《学习》中的“边学边学不是更好吗？有朋自远方来，不亦乐乎？不知道就不要绅士？”学习、交友、日常交流，都是关于人民群众的日常生活场景和生活经历。他们在生活，在与人打交道的同时，也在安身立命，在政治上是相通的，和谐的。它们读起来友好舒适，有说服力，流畅悠闲，让人感觉像春风。正所谓“圣人言无语，而其语常奇。”

即便如此，《论语》在遣词造句方面也从不粗糙，通篇可见其有精妙的句子结构、精辟而富有哲理的对仗和句子的排列。比如《永夜》里的“质胜于文，文胜于史”，在舒尔《句子坦荡荡，小人长戚戚。》，而在泰伯那里，“诗、礼、乐”。这也与孔子“不学诗，不言”的诗歌教学观高度统一，极具节奏性和审美性。

文学的核心是人。《论语》作为一部言行录，对孔子在不同情况下的神态和表情的描述虽然简单，但却生动而有道理。

阳货听到弦歌声，记录了孔子和他的弟子子游子的一段对话。大师笑着说:“你怎么能用牛刀切鸡呢？”子游说:“以前闫妍也听诸子说过，‘君子学道爱人，小人学道易使’"孔子说，"两三个儿子！闫妍的话也没错。序言的耳朵。"

孔子弟子子游成为吴城统治者，实行礼教，许多人学习礼乐，小城的弦歌从未间断。孔子到了吴城，听到了弹琴唱歌的声音。他感受到了礼崩乐坏的时代背景。他以为很多大国的人都没有这么偏爱仪式和音乐，但是在武城这个小地方，他却有这么成功的普及。其实他有些喜出望外，于是“笑”了一下，用开玩笑的口吻说:“你不能用牛刀切鸡。”这展现了师父难得的幽默、轻松、善良、有趣的一面。子游答道:“我以前听老师说过，‘君子学道，知礼乐，必爱人；“人学道，知礼知乐，容易引导管理。”孔子听后立即纠正他的声音:“学生们，闫妍(子游)说得对。我刚才说的话只是和他开个玩笑。”这段话很有戏剧性。孔子由轻快幽默变为深沉庄重，气氛十分浓厚，体现了孔子真正的善良，体现了他对“治国安邦”的关心和敬畏。

此外，在《贤文》中，孔子和他的老相识李源相遇的情景描写也非常生动有趣。孔子的坦率体现在他对李源的高度概括和一个小小的行动上。原文是:“原土毁。子曰:“幼而不孙，长而不言，老而不死，则为贼。“孔子的老相识是个堕落的人，不守礼法。孔子去拜访他。本该出去迎接他的，他却坐在那里，翘着二郎腿等着孔子，一脸漠然。因为是老熟人，孔子直言不讳地批评他，说他小时候不尊重哥哥，长大了也没什么好夸的。老不死成了洪水猛兽。俗话说，“(君子)听其言而严厉”，孔子的厌恶之情溢于言表。而且，除了这种硬邦邦的话，孔子还用手杖轻拍哈拉的小腿。这个动作体现了他“对故人恨铁不成钢”，也传达了他对“礼”的坚定维护。两个人的影像同时出现在纸上。

以上两章的内容并不是围绕“义”展开的，而是展现了孔子在具体事件中的价值判断和情感倾向，会给读者留下非常深刻的印象。其实后人对孔子性格和精神境界的认知，来源于《论语》中很多段落的“大气”感和戏剧感。

孔子收了很多弟子，周游世界，希望在整个社会道德危机，生命危在旦夕的时候，重新倡导和建立社会秩序。他将回到“内圣外王”、“忧郁文采”的德治、德治时代，以王道取代霸权，创造出一种礼义之邦。他理想主义的人生选择在很多人看来格格不入，愚蠢至极。

《魏子》中，孔子的恩师、隐士常举与于婕的相遇，从文学表现方面看，情节曲折，情感表达自然真实，让人读起来像一部微型小说:常举与于婕夫妇相修，孔子从中穿过，使鲁兹无动于衷。......岳:“世界上到处都是喷油井，但谁能使它变得容易呢？而不是做一个被造物的人，是不是就像做一个被造物的人？”永不停止。我去告诉你的时候，大师突然说:“鸟兽不应该在一个群体里。我不是土生土长的斯里兰卡人，但谁和我在一起？天下有道，丘陵不易。”

这一段描述的是孔子和他的弟子们在周游世界时遇到了溺死在田野里的隐士常举和桀。孔子让鲁兹去问渡口在哪里。长居问鲁兹:“开车的人是谁？”鲁说那是。龙驹问是不是“鲁的”，鲁兹说是。常举说:“他应该知道渡口在哪里。”鲁又让颉利淹死了。杰溺曰:“汝何人？”鲁说是钟友。桀溺再次证实是孔子的学生，然后说:“社会混乱，坏人坏事如潮水般到处都是。全世界都是这样。谁能改变它？与其跟着孔丘这种逃避坏人的人，不如跟着我们这种隐居的人。”说完，继续挖土。鲁回来把这件事告诉了孔子。孔子失望地叹了一口气，说:“既然不能和飞禽走兽在一起，那不和世界在一起，和谁在一起呢？如果世界和平，我不会和你一起改变现实。”

这个对话的核心是“问路”。鲁兹问如何到达渡口，隐士告诉他如何选择人生的道路。面对隐士久治不愈的冷嘲热讽和不屑的言论，孔子的孤独和悲伤溢于言表，“悲伤”这个词在这里用得非常准确和生动。但孔子对自己的选择是非常明确和坚定的，所以他说:“鸟兽不可同群，而我非土生土长。他提醒鲁兹，既然生而为人，就应该有理性和责任，应该面对现实的社会生活，而不是像鸟兽一样进入纯粹的自然环境。句末“求不叶仪”的意思是，如果这个世界是有德的，这个世界是和谐美好的，我不会和我的弟子一起改变这个社会。这一段的描写，充分体现了孔子“以仁为己任”的价值追求和不问结果为天下奔走的勇气。但并没有直接歌颂孔子，而是通过几个人物的言语、举止、表情，生动地展现了他们“出世”与“入世”的不同人生追求，也让读者意识到，大师选择的这条路，其实比做隐士要艰难得多，更凸显了他的“出世”。

《论语》的文学性还体现在大量比喻手法的运用上，包括明喻、隐喻、借代、反隐喻、引用和比喻。这些修辞格的运用，极大地增强了《论语》以说理、记叙为主的文本，极大地提高了表达的生动性和趣味性，引发了读者的想象力。

例如，在子涵，有两句话比喻自然风光。一句是“子在四川，逝者如斯夫，日夜不舍。”另一句是“寒时方知松柏凋”。这两句堪称千古名句，精神内涵十分丰富深刻。前者是对时间和生命流逝的哲学感叹，后者是对外界环境磨砺出的人的道德品质和人生韧性、君子人格的礼赞。正如钟嵘所说，“因为事物是具象的，所以事物是可比的”。从本质上说，儒家的修身目标和原则与如何创造一种永恒的人生意义和价值，超越作为人的局限，实现一种卓越和不朽密切相关。无论是对时间流逝的紧迫感，还是乱世危机的破坏和考验，孔子的情怀和比喻都有着深刻的含义。

《论语》中另一个广为人知且有趣的比喻是《舒尔》中的“浮云”意象。"子曰:"少食多饮，屈臂枕枕，乐之。那些不义之徒，富可敌国，贵可欺，在我看来都是浮云。“君子服务以义为重，不以利为轻。大师的根本追求在于“道”。所以孔子的幸福是精神世界的宽宏大量和安逸，物质需求极其简单。相比之下，通过不正当手段获得的财富地位，对主人来说就像浮云。之所以比较“浮云”，是因为它们空灵的特性。他们看起来很漂亮，个子很高，但是不确定，不靠谱。富而贵的人对这个世界充满了吸引力，因为大多数人目光短浅，被欲望所羁绊，无法自己做主。有了孔子的大智慧，他自然是头脑聪明，不受虚荣心的迷惑，能够超然物外。

此外，还有一些关于政府诚信的精彩比喻。“人无信，不知其能也。没有大车，也没有小车。怎么可能呢？”在这一章中，“信”字被喻为大车(牛车)和大车(马车)之间的桥梁，有着特殊的含义。一方面强调了这个连接工具的重要价值。没有他们，人就无法用牛马之力拉着车前进，说明人没有诚信就无法得到别人的信任和帮助，也就无法前进。另一方面，汽车的零部件很容易磨损，一个人的诚信声誉只能靠时间来建立，但一旦不慎就会毁于一旦，难以重建。

总的来说，《论语》的文学特征是儒家文化心理结构的外化，它为塑造中国人两千年的国民性做出了贡献，也对后世文人的散文创作产生了深远的影响。每一个认真阅读《论语》的读者，藏书时脑海中总会呈现出一个特定的人物形象，常常会感受到一种难以言喻的氛围。这些情况，正是因为《论语》真正体现了“文”以人为本的力量。

《光明日报》(2022年03月07日第13版)

来源:光明网-光明日报