前赤壁赋赏析(前赤壁赋中的儒与道)

《千赤壁赋》佳作赏析——《千赤壁赋》

原始汉语和现代汉语的翻译与分析

《前赤壁赋》作于元丰五年七月，苏轼在黄州居住近四年。苏轼无辜被诬陷，被贬为黄州盟训副使。刚到黄州的时候，他没有工资，连住的地方都成了问题。还好，一个在黄州工作的好朋友上访要了一块荒地让他耕种建房。苏轼在东坡亲自耕种土地，并在东坡旁建了一间书房，取名“东坡唐雪”。从此得名“东坡居士”。在这样的情况下，他还能保持一种出神入化的生活态度，随遇而安，达观达观，喜怒哀乐均分，无忧无虑。

《前赤壁赋》巧妙地将景、情、理融于一炉，也是叙事。它有着超越世俗和道家自然的美好境界。如果真的有迎春，用物来塑造，那将是天下第一好文章。

原文:

秋天，七月十六，七月十六，苏轼和他的朋友在赤壁泛舟游玩。微风习习，水无法到达水面。酒归客，诵诗《明月》和章歌《我的集市》。少了，月亮从东山来，徘徊在水桶和牛之间；白恒江，水光接天；让小船漂浮在茫无边际的江面上，越过浩瀚无垠的江面。浩如烟海，不知何去何从，飘飘欲仙。这时他很高兴喝酒，用手拍打着船舷，唱起歌来。宋:“鬼角桨，击空回！我好担心，我看看美景和天空！”如果一个客人吹笛子，他会跟着一起唱。它的声音像哀鸣，像哭泣，像抱怨，余音不绝，像一缕，舞着幽谷的藏蛟，哭着孤舟的妻子！

紫苏突然坐直了，问客人:“什么事？”客人:“月明星稀，黑喜鹊南飞。”这不是曹孟德的诗吗？西望夏口，东望武昌，山河相望，一片灰暗。这难道不是因为曹孟德被困在周郎吗？破了荆州，下到江陵，沿江东行。那是千里之外，挂满横幅空，在河边喝着酒，横着写着诗，现在安全了！我和儿子在朱江上钓鱼，我们是鱼虾和麋鹿的朋友；驾着一叶扁舟，举着一瓶属于彼此；送蜉蝣上天入地，沧海一粟；我一会儿哀叹生命，一会儿羡慕长江的无限；飞仙徜徉，拥抱明月。不知道怎么突然得的，遗产听说是在亨泰！"

紫苏说:“客人知道水和月亮吗？逝者如斯，却一去不复返，余缺如是，却一去不复返。若从其变者看之，天地一时不见；从不变的角度来看，物我无穷，但又何必羡慕呢？而天地之间，万物自有其主，非我者，不取之。然而，河上的清风，山中的明月，是耳朵的声音，眼睛的颜色，取之不尽，用之不竭，是造物主无尽的贮藏，我和我的儿子是相容的！”

现代汉语翻译:

在任旭的秋天(宋神宗元丰五年，也就是公元1082年)，七月十六日晚上，苏轼和我的客人乘船在赤壁下游泳。微风轻拂脸庞，水波一圈一圈散去。此刻，我举起酒杯，请客人们一起喝一杯。我情不自禁地吟诵《诗经》中的月亮(马丁的《月出》)和我的美人(周南的《关雎》)。(因为这首诗是关于爱情的，可以说是在尽力放松紧绷的心弦。)过了一会儿，一轮明月。白露在江上，天空和云朵一起流浪；让这芦苇般的小船漂离江面，随它一起坠入浩渺的波涛。这一幕，就像腾云驾雾，突然有了翅膀要飞离这个世界。

沈思接回去后，喝得不亦乐乎，信以为真，拍着船屋的木板打着音符节拍，欢呼着唱道:“桂树之舟，牧兰之桨，让我们迎着银色的河水，勇敢的向上吧！那么远，我很担心，也很难忘。我心中的美(苏轼指此时降职被贬至此的宋神宗)，你在天边！”船上的一个客人，一个吹长笛的，正随着我的节拍演奏。笛声低沉哀鸣，一会儿似怨非羡，一会儿似哭非怨，挥之不去，如无尽的炊烟，不断的旋转，能唤起河底巨龙的勇气，让孤舟中的寡妇伤心地哭泣！

苏轼，我一时心绪不宁，于是整理了一下衣服，静静地坐下来，问吹笛子的客人:“你怎么这么伤心？”客人说，“‘月明星稀，黑喜鹊南飞。(什么树枝可以绕树三圈？)，这不就是曹孟德《短歌行》的诗句吗？(这位才华横溢的曹孟德)当时他的战船西至夏口，东至武昌，黑暗中席卷大地的军营此起彼伏。结果，足智多谋的老将军魏在赤壁之下被称为“戏官”的周瑜打败了！当曹孟德粉碎荆州，攻取江陵，直捣江陵，战列舰奔袭千里，战旗遮天蔽日，面对滚滚长江，踌躇满志，辩论美酒，手握利剑，为诗歌立下汗马功劳。他能说他不是世界英雄吗？现在还有痕迹吗？不都被滚滚东流的长江吞没了吗？更何况，我和你只是一个普通人，整日在江上打鱼，在山麓拾柴，与鱼虾麋鹿为友作伴；驾小船时，提瓢劝饮加饭；如一只短命的蜉蝣虫，贮存于天地之间，小如无垠大海中的一粒粟；我哀叹生命的短暂，羡慕汹涌澎湃的长江，愿拥着飞仙为人质，与明月世世代代相拥而居。(话说回来)当然，这只是人类的想象。如何才能做到？所以，只有通过这低沉的笛声，才能表达我对世界的仇恨之情！"

苏轼回答说:“你不是讲过江与明月吗？一切都像这条奔流却从不流动的河流，一切都像这轮明月，满满的思念却从不思念。(为什么？)如果你用你的变异去观察事物的变异，人们所说的天长地久是无法用眨眼来形容的；如果你以同样的方式看待它，那么万物和我都是无穷无尽的。为什么会羡慕长江明月飞仙这种所谓的长久之物？还有一点要说清楚，这个世界之间，万物各有其主，我不配拥有，虽然我不想拿走什么。唯有河面上温柔的微风和悬在绝壁间的明月，使耳朵发出声音，眼睛变成颜色，可以带走一切，无穷无尽。(金钱买不到这些自然的东西)它是造物主无尽的宝藏——一望无际的长江也是属于大海的宝藏。谁不属于山、月、风暴的宝藏？大海以博大的胸怀接纳一切，这就是我和你共同的居所——大家庭！”

微笑，洗好杯盘，再考虑。因为果子吃得欢，来不及整理，就和衣服一起睡了。不知道东方的曙光已经露出来了。

分析:

“紫苏和客人在赤壁下划船”的场景是看得见、听得见的。这个眼、耳、鼻、舌、身、心、器官直接得到他们认为真实自然的东西。以下不是直接体验，是心智活动，超脱于事物空。比如你看到、听到、闻到、摸到一个挡风的仙女，或者错过地平线的美女？

“月明星稀，喜鹊南飞”是曹孟德的历史。“我和儿子在河边钓鱼”是紫苏和她的客人们的真实写照。只有把史实联系起来，新旧杂糅，才能产生“飞仙”“抱明月”之类的人生奇思妙想？会不会是“其实空改造辩证理论家”的中法？没有庄稼人心灵的交汇与转化，能有《曹孟德、我和我的儿子》这样“遗闻恨台”的奇葩吗？

说到这里，我们来说一个“文采”的问题:古代圣贤的作文有“起、承、转、合”的规律:起，字若能由近及远五彩斑斓，大致可称为事物规律；程，如果你能活在现场，把自己的感受在心里空表达的很透彻，一般可以称之为心法；转如稼心相交，主客观共融，达到辩证对立统一，可通称为中国方法；和谐，原意应该是与人的自我认同(大爱人民)、人与天的统一(来自元、真的统一领域)相和谐，没有成功。但是一般的作曲家很少有只参考物法和心法的，大部分都是物心结合。我们要像这里选的文章一样写文章，说话，做事，自觉达到转身结合的目的，才有超越世界规律的文学色彩！

在这里，我们选择谈论这篇文章，不是在上述物化身体的过程中，而是以它有灵性的头的方式:“客也知其水而知其月”，水在过而不在过，月在满而不满，使你的知识在变化，就像你坐在一辆奔驰的汽车里，看见街上的树在飞奔后退，山峰在婆娑而动，使你的心对着树动。生活在地球上，太阳从东到西不停地旋转。太阳绕着地球转还是你绕着地球转？是你脑子里发生的误会吗？尤其是一切都不一样了，被光打扮的漂漂亮亮。请不要被诱惑去占有它。世界上谁得到了什么，又拿走了什么？明月，阳光，雨露，谁不爱？但谁能意识到这是造物主赐予我们的“无尽宝藏”呢？但是谁能感谢这一切呢？谁能欣赏元稹大宇无所不能的胸怀，善待一切，不执着于一切？你能感受到并敬畏我们密不可分的共同的、真正的居所——“大家庭”是所有精神母亲的一种物化形式还是一种形而上的统一？

苏轼还用道家思想写出了念奴娇的《赤壁怀古》:

不归之河，千古风流人物；因此，在基地的西侧，人文就是三国周郎的赤壁。石头乱穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪。如画，此刻有多少英雄！

回想周瑜的春风时代，年轻貌美的乔刚刚嫁给他，他英气十足。羽毛丝带围巾，谈笑风生，不见踪影。我今天神游在战场上，我感受着一颗感受的心，过早地生出了白发。人生如梦，一瓶如河！

诗人面对“不归之河”，进行“故国精神之旅”，进行想象性的思考，崇敬“如画山河”、“多少英雄”的大师，以“一瓶归一江一月”来感受安慰。他还在《题西林壁》的四首短诗中结合四种方法写出了人生的重大哲学命题:“山横成峰，远近不同。不知庐山真面目，只在此山中。”他不仅写场景和爱情故事，还直接在《庐山烟雨》中写道:“浙江潮中的庐山烟雨，恨不到一千遍；没别的来了，庐山下雨，浙江潮。“这首诗看起来很普通。奇怪的是，知道前的“看山是山，看水是水”，初知道时的一种“看山不是山，看水不是水”的朦胧状态，知道后的一个“看山还是山，看水还是水”的路径过程，是有区别的。奇怪的是，道完全摆脱了冷漠、执着、无念。