燕南赵北把金散(燕南赵北传圣道)

都说未来的圣人是思想家，就像预言里说的“和尚和道士没有区别”，因为和尚和道士都有规矩，文化终究要取长补短。所以，我们凡人面对的所有痛苦、烦恼、枷锁、困惑、迷茫、困惑等等，而破解这些循环的钥匙，就在我们的自心。

我们活在这个世界上，所经历的一切艰难曲折，无论是绝境还是顺境，都是红尘修心的最好时机。

宇宙中有一个普遍规律:在它要一个人做大事之前，会先让他吃尽世间的苦，等他从中开悟，然后顺其自然地成全他千古的丰功伟绩。

古今中外一切有大成就的人，一生都遵循这个“天道”。

这是无神论的根基，是东方文化的独特魅力和根源。每个人都是神！人不是猴子，也不是什么人格切割组成的，更不是经济学家眼中的经济人假设的小元素。这些都是不把人当人，丢掉人类存在最根本的灵魂的东西。

只有出生和经历了所有的思想和认知，才能真正领悟到人类最高的思想和理论，从而帮助人类摆脱思想的错误引导。

只是最后找到的东西真的很难表达那种场景和感觉，言语无法表达。姑且称之为“性”。所以，开悟的整个过程就是看清自然。

见性是一门高级功夫。看到性，就相当于看到了从真实到虚幻，从内心到事物的过程。所以，任何事物都要有一个性格。

思考就是观察这种性格的不可穿透性，也就是观察事物的形态。

《百年武侯》云:“异技不用刀杀人，吴言文秀日月高。若三圣同居，妖魔鬼怪如何逃脱？”

再比如《烧饼歌》，里面说“将来教主下凡，不杀官府要员。不会是宫中太子，僧门道观，倒在寒门草堂，金散燕南赵北。”

因此，为了完成自己的使命，圣人必须形成自己的传教方法。

所谓心法，就是我们常说的“要领”，也可以说是一种可以付诸实践的思想理论体系。如果练习者真正掌握了某种心法的要领，或者说思想的精髓，就会在练习者体内产生一种“心理感应”。

这种“心理感应”会被修行者的大脑记忆下来，产生一种精神能量，使人的智慧得到无限的提升。

这就是为什么我们说末世圣人是未来的领袖。他能统一宗教，他有三个超人的思想。

所谓三个超人思想是:统一思想、无限思想、真实思想。这三大超人思想揭示了宇宙的真相，指明了人类社会的发展方针和实现世界大同的美好愿望。

“统一”的思想就是万物统一，万法统一。它包括以下五个方面:

第一个方面:心物合一。天地有灵物二元性，宇宙是心物合一，分为超自然空和自然界。心灵和肉体属性既相互独立(自然界和灵异空独立存在)，又相互关联(人是心灵和肉体的结合体)。唯物主义和唯心主义是统一的(唯物主义和唯心主义是自然界的统一，双方都是真理)。

第二个方面:科学与宗教的统一。灵性表明唯心主义产生宗教，物理自然表明自然(唯物主义)产生科学。未来社会将用宗教文化引领道德文明建设，用科技引领物质经济发展。两者的结合将会相辅相成(科学接受唯心主义，宗教废除封建戒律，将科学技术的长处与宗教文明相结合，建立新的时代文明)，科学与宗教将会统一。

第三个方面:物质与精神的统一。是人的肉体和灵魂的结合，既需要物质需要，也需要精神需要。未来，一方面，社会将继续科学发展，建设一个丰富繁荣的物质世界；另一方面，大力弘扬宗教文化，构建道德文明的精神体系。使人类社会物质丰富(物质丰富，生活富足)，人精神饱满(精神满足，心灵健康)，实现物质与精神的统一。

第四个方面:文化统一，世界统一。消除文化地域差异，融合世界各国文化，实现世界大同。没有国界，没有种族间的文明冲突，世界是和谐的。

第五个方面:人神合一。人修道可以成神，神与神之间是有关系的。人可以通过修行和开悟，通过精神上的提升成为神。神和人一样，可以有世俗的欲望(有情欲但不堕落)结婚。

“无限”的思想是指道始于无，无涯无涯。它还包括以下三个方面:

第一个方面:还没有大道，所以又回到了最初。是有而无自然的原始状态，世间万物都要以有而无为榜样。未来世界将没有国家，没有政权，没有党派，没有政府，只有一个世界，一个家庭。未来人类社会将回到原始社会的文明状态，原始社会没有制度。先进的社会生产力建设了富裕的世界，原始文明打破了人性的私欲(专权利己)，从而实现了人类社会的共产主义。

第二个方面:物极必反，没有极限。事情到了极限，就会向相反的方向发展，所以没有尽头，没有边际。所谓“大就是小，小就是大”，“大”就是“最小”，“最小”就是“最大”。就像数字一(1)没有大小之分一样，“一”代表最大，比如家里的老大；“1”象征最小，“1”是最小的正整数。

所以，当人们无限追求“有形”的物质时，就会回到“无形”的精神层面。当人们痴迷于“至高无上的权力”和“至高无上的地位”时，就应该充当“最卑微”和“最小”的人。到了极限，只有反方向发展，才能突破极限，继续向无限延伸。

第三个方面:真我是虚无和无法无天。永恒的“大我”是虚无的象征(宇宙诞生前，万物尚未生成)。没有道可以束缚我(在我看来，天地之间没有道和规矩)，没有天地可以容纳我(在我看来，根本没有天地)。

所以，当人类文明达到“无”的状态时，社会就不需要设立法律机构来约束人类的行为，世界上也就不存在“国家”(领土划分)。

“本真”的观念是指我是本质(一切以“我”为中心)，梦是真理(先天意识是真理)。它还包括以下两个方面:

第一个方面:真相只有一个，我就是本。唯一的路(回到最初，只有一个“神”称之为“母”)，所有的魔法都始于一个(母生子，子造万物)。真我(子)是天地间唯一真实永恒的存在，真我(子)化为宇宙，万物皆真。自然界的一切都是“真我”的分化(化身)，“真我”觉醒，万物合一。

所以，天地之间的生灵，若能修炼“真我”，便能与万物融为一体，天地为我所独享。(相关阅读——推回图中第60个图像预言:圣母与圣王)

第二个方面:天地灵，梦是真的。元(神)召唤天地，宇宙和其他一切都是精神的召唤。“先天意识”(出生后的“意识”或童年时的“幻想”)是天地间最大的真理。所以宇宙是“真我”的梦想，有“先天意识”的人看到的是宇宙的真相。只要培养自己的“真我”，就可以靠“梦”(心)创造世界。

接下来，圣人要做的就是让自己的思想停留在人的精神的存在和行动是一致的这一事实上，只有吸收一种更微妙的能量，才能延续下去。人体就像一台不停运转的机器，需要新陈代谢，需要吸收过去，吸收新的。

任何没有思想和意志的东西，即使能自动生成东西，也只是一个机械装置，一个没有生命的机器。

所以原始思想想只通过爱情和某个东西的关系来承认爱情的存在，这个东西必须有克制爱情的力量。这种方法可以应用于所有生命形式的认知过程。

在宇宙精神创造的所有生命形式中，只有一部分个体生命会有独立的活动中心，有权从事主动或被动的活动。生命中体现的机械配置因素越少，也就是说，生命的机械化程度越低，它所处的生物层次就越高。

太阳系是机械化运作的典范，但它只是一个建立独立行为中心的机械化系统。虽然它有一个近乎完美的运作模式，但它没有思想中心来控制自己的行为，它无法与最伟大的自然形态和上帝的思想互动。

所以，我们要根据自己的意愿，选择与宇宙思想的关系，无论是积极的还是消极的，否则就只是像计时器上的数字一样机械地存在，根本没有生命。

然而，未来的圣贤虽然是一个在艰难条件下诞生的思想家，但这个思想家没有身份背景，没有名利地位，没有富贵权势，完全是一个生活在下层的人。但是，这个人智慧超群，学贯中西。

这位未来的圣人没有任何宗教信仰，但他完全可以用现代思想来翻译宗教文化，从而统一一切宗教文化思想，把人类引向科学的思想路线。这种思想可以给全世界人类带来一种全新的思想认知，从而使人类进入一个文明的高度。

宇宙的真理唯物主义和唯心主义已经被科学彻底推翻了。古往今来，历史上总有伟大的人物(对社会有巨大贡献的人)。他们是世人心中的偶像，人们称他们为圣人。所以未来会诞生这样的人物，历史预测只是巧合。

纵观当今社会，只有科学才能引领世界快速发展(科学是社会发展的第一推动力)，然后国家元首权力最大(能创造最大的成就)。所以，未来能成为“圣人”的，很可能是德才兼备的科学家、哲学家，或者是在某个领域形成了自己的思想理论体系的杰出人物。比如古代的大教育家孔子，孟子，哲学家老子。

从这些先贤身上可以看出，他们的智慧主要体现在他们的思想体系中，像老子的“道”的体系，孔孟的“儒”的体系。在他们的思想体系中，其中所包含的文化理论和思想公式是超越一切宗教文化的，同时又是建立在一切宗教文化哲学之上的，这就意味着他的思想哲学会得到所有人的认同，使他们恍然大悟。

有人会说这个圣人会在佛教所说的末法期出生，也有人可能不明白末法期是什么。

在末法的思想领域，我将其定义为思想的四个阶段和统一思想的最后阶段。末法时期是思想的第四阶段，是反决定论思维诞生下的第二代思想指导阶段。

其实，圣贤的思想都是基于社会的事件和事物，基于哲学的出世理论，记录事物的成因，对思想问题做出一系列的解决方案，所以都是可以统一的。思想哲学理论的伟大，也给了后人很大的思想帮助。

同时，圣人生活的环境也能造就这样的人才。当一个人对自己思想中的所有感情都有了深刻的理解，他就能形成不同的人格特质，而这种人格特质的资格就是我们要用知识和道德来调节自己的世俗欲望，这才是做人的道理。每个人都可以学，完全看自己有没有这样的决心。

郭襄说:“人各有能，各有所长，少有人舍其所长而短之。”虽然郭象强调人性是不可改变的，但这里涉及的似乎是天赋的差异，而不是道德品质的高低。

同时也可以看到，我们可以脱离具体的形式，超然于物外，达到“无器”的状态或境界。

由此可以推断，每个人的气质虽然很难改变，但还是有可能改变的。

但在儒家人性论的问题上，我们仍然持愚痴不动的观点，这可能是受到经典文本本身的义的约束。

“《论语》。《永夜篇》云:“质胜于文，文胜于史。温柔，则君子。”翻译成白话，这句话的意思是:“如果一个人内在的本质优于外在的文采，他就会像一个庸俗的野人。如果外在的文采多于内在的精华，就会显得浮夸虚假。当本质和文采适当时，你就成了君子。”

也就是说，一个人的内在和外在都很重要。前者指的是知识和道德，后者指的是口才和风度。学识好，道德修养高尚，但口头表达能力差，表达能力差，态度差，给人刻板粗鲁的印象，都不好。

另一方面，口才好，相貌好，但缺乏内容，品德不好，给人的印象，岂不是浮夸虚伪？君子只能算是内外兼修，两方面都很好配合的人。

由于这种“正-负”理论，儒家圣贤具有两重性:第一，从根本上说，他们始终如一地达到了开悟的圣贤。二是跟随世俗，呈现由低到高，由浅入深的进入，也有俗人由青壮年到衰老的血肉之躯。

这种对儒家的双重理解，大概是受了佛教的影响。例如,《维摩诘经》说:“菩萨为众生而生，为众生而死。有生有死，就有病。众生得病，菩萨不会再得病。”

僧肇说:"丈夫的身体是没有生命的，但他的状态是有形的？不可见，是什么导致了这种疾病？但是，为他而活，一定不能隐形。它既是有形的，又是不可避免的，所以它会随着它的发展患上同样的疾病。他若离了病，菩萨就不会再得病了。”

从根本上说，孔子是一个完全有意识的人，没有停滞，没有疲劳，没有腐朽，没有梦想。然而，为了教育世人，顺应众生，它和普通人一样，表现出失败和梦想的迹象，就像维摩诘表现出他的疾病一样。

从儒家思想中，我们还是可以得到一些启示的:如果一个人很老实，但是不懂礼仪，就会经常闹出一些笑话，会被人嘲笑为乡巴佬。是不是很没礼貌？空洞里没有内容，白白浪费大家的宝贵时间，是不是很恶心？

只有罪有应得，表里如一的人才是名副其实的君子。温柔就是内外搭配的很好，值得每个人去努力，去自我调整。

在现代社会，这样的人随处可见。他们看似口若悬河，实则无话可说。他们的内容空漏洞，甚至一些毫无根据的东西，都是可笑的错误和自以为是。他们必须保持警惕，仔细筛选信息。

到了理学，用“可动而不可动”来解释“不可动”，这个问题可以解决得更和谐。

事实上，东晋以后，圣人的形象发生了很大的变化。此时对圣人形象和特征的解读，在很大程度上透露了当时对启蒙和人性的看法。

这些观点不仅不同于汉代，也不同于王弼、郭象。其丰富性充分说明东晋以后的南朝具有丰富的思想活力。相对于曹魏西晋，前人对魏晋哲学的研究在这个时代略显薄弱，但值得我们进一步细致研究。

如果追随真理的命运不可改变，我们该如何选择完成使命？

其实使命和意义都是我们人为赋予的概念，对于野兽来说根本没有使命和意义。如果我们活着不是为了播种希望，那我们就只有等死。虽然我们都将死亡，但显而易见，活着不仅仅是为了死亡。至少对于拥有智慧和情感的人来说，如果智慧不能播种希望，那显然只是为了生活。

谋生还需要智慧吗？当然，老子说:“正好相反。”意思是大道的运动趋向于反其道而行，回到原来的状态。

现实中，很多人都是通过不懈的努力获得成功的。然而，他们成名之后，忘乎所以，不知道自己姓什么。然后，人们摔倒了。

所以，我们不仅要有一往无前的拼搏精神，还要有自我更新的能力，要有从善如流、变而不乱、变而不震的哲学头脑。因为圣人经历的一切都是很苦的。如果他没有一个聪明的头脑，他怎么能在成为圣人之前熬过所有的灾难呢？

《中庸》是这样写的:王者天下三物，太少了！虽然上级不错，但是没有任何征兆。没有标志，没有信。不要相信我，傅敏紧随其后。下一个虽然善良，但是不尊重。不，我不相信。不要相信我，傅敏紧随其后。

因此，君子之道，体，征庶民。考三王无错，建天地无矛盾。鬼神之质毋庸置疑，永生者，无惑圣人。

鬼神无疑是定性的，他们知道天道。要不被迷惑而不朽，才能认识别人。

所以，是君子动天下为天下之道，天下为天下之法，天下为天下之治。远方，有希望。如果你很亲近，你就永远不会厌倦。

诗:“那里无恶，此处无射；几夜，名垂千古。”君子不存在，跳蚤天下闻名。

正因为如此，圣贤们在吸收古代圣贤圣贤经典思想的基础上，最终形成了超越古今的思想理论体系，用以指导社会的发展。