师说注音版(荀子《劝学》原文及翻译)

唐朝。韩愈

古之学者必有师。

老师，

所以说教也是混淆视听。

人们不是生来就知道的，

谁会困惑，

不跟随老师，

困惑的是，

我终于不明白了。

在我出生之前，

也确实是先听后真相。

所以我可以从中学习，

生下我后，

这也是我首先想到的，

所以我可以从中吸取教训。

我的老师也是，

我不知道我老公是不是这辈子生的。

因此，它既不贵也不便宜，

不多也不少，

道的存在和师的存在也是存在的。

哦，不，

老师的教导传下来已经很久了，

很难做到清白，

古代的圣人，

还早着呢，

仍然向老师寻求建议，

今天的人们，

圣人也远，

又羞于向老师学习。

因此，它是神圣和有益的，

傻傻的。

圣人之所以神圣，

傻子之所以傻，

都是这个原因吗？爱他的儿子，

选择老师并教他们，

在他的身体里，

为老师感到羞耻，

迷茫。

男孩的老师，

教书和学习他们句子的读者，

我不是那个所谓的讲述他的故事，解决他的困惑的人。

我不知道这句话，

迷茫，

还是颜老师，

或者心不在焉，

还有小学的遗产，

我还没看过。

巫术音乐家，勤劳的人们，

互相感到羞耻。

士大夫家庭，

老师说弟子云，

然后分组大笑。

问，

然后他说:“他和当年差不多，

陶也差不多，

谦虚是可耻的，

一位高级官员接近法院。

“唉，

老师已经不知道了。

巫术音乐家，勤劳的人们，

绅士是轻蔑的，

今天的智慧是我们无法企及的，

很奇怪也很尴尬，

圣人无常师。

孔子熬，长虹，石祥，老聃。

一个有疖子的男人，

不如孔子。

子曰:“三人行，

肯定有我的老师。"

所以弟子不必不如老师，

老师不一定要比徒弟强。

新闻是有序的，

术业有专攻，

仅此而已。

李，

十七年，

好古文，

六经皆知于《Xi志》，

非正式的，

向他人学习。

禺期可以做古道，

制作《世说》让它变得有趣。

一.说明

[1]毫无意义。学者:研究的人。

[2]所以:的使用，的依赖。

[3]道:指孔孟的哲学政治原理和原则。可以参考韩愈的《原道》，选在这本书上面。

[4]接受:通过“授予”。教书。

[5]业:泛指古代经典、历史、诸子百家之学、古文写作。可以参考下面韩愈选编的《学习概论》一书中描述的作者学术研究内容。

[6]人不是天生就有知识的:人不是天生就有知识的。它指的是知识和理性。《论语》曰:“子曰:‘我非生而知之，而为欲之人也。”《论语·季氏》:“子曰:‘生而知之者，生也；学而知之者，天下第一。“孔子承认有人生来就有知识的人，但他不这样认为。韩愈进一步澄清，没有人生来就有知识。

【7】很混乱:那些变得很难的问题。

[8]差不多:余，在。

[9]闻道:《论语·立人》:“子曰:‘闻之夕死，可以矣。”闻一闻，听一听，延伸理解。道:儒家之道。

[10]所以你们要向他学习:跟随他，拜他为师。成为一名教师意味着成为一名教师。

[11]傅勇知道他生在我的生命里。谁在乎他比我早出生还是晚出生？特工或者说。知道，明白，知道。年份:这是指出生的年份。结构助词没有意义。

[12]道在哪里，老师就在哪里:知识和真理在哪里，老师就在哪里。谁知道真相，谁就是自己的老师。

【13】师道:向老师学习的时尚。

【14】Out of people:超越(一般)人。

[15]仍然:仍然。

[16]都:普通人，普通人。

【17】下:还是“不如”。

【18】以师为耻:以师为耻。

[19]所以，圣人有益于圣人，愚人有益于愚人:所以，圣人更开悟，愚人更愚人。利益，更多，更多。

[20]在他的身上:为他自己。身体，自我，自我。

【21】迷茫:(真的)迷茫！

【22】男孩的老师:那些教孩子的(启蒙)老师。

[23]句读(dêu teaching):也叫句读。古有言，字义穷尽为句，义未穷尽的地方读(逗)，句号为圆，逗号为点。古籍没有标点符号，老师要教学生读滑稽的句子。读书逗趣。

【24】要么当老师，要么不(fǒu)当老师:有的(指“一句话不知道怎么读”这种小事)问老师，有的(指“我很不解”这种大事)不问老师。

“没有”和“没有”。翻译这个句子时，要注意错译。详情请参考以下翻译。

【25】小学与大遗产:小的方面(我不知道每一句话)需要研究，大的方面(我很不解)放弃。留下，丢弃，放弃。

【26】巫医:在古代，用祈祷、占卜等迷信方法或者用药物治病的人，甚至被称为巫医。伊周树大剧有“巫医”的记载，被认为是低贱的职业。

【27】百工:各种工匠。

[28]敏化:互相学习。

[29]家庭:阶级。

【30】相似:相似，意思相近。

[31]卑微就足以羞耻，做官就接近谄媚:地位低的人可以羞耻，官位高的人几乎可以谄媚。够了，但是够了。盛，高，大。奉承，奉承，奉承。

[32]化合物:回收。

【33】君子:古代的“君子”有两层意思，一是指地位高的人，二是指品德高的人。这里的前一个意思相当于士大夫。

【34】不屑:不屑于与它同列，又羞于与之交往，意为看不起。牙齿，并列，排列。

[35]是的:出乎意料。

[36]奇怪又尴尬:真的很奇怪。其语气副词表示反问(诘问)；也叫“也用”，用作虚词和语气词，表示怀疑或感叹，相当于“啊”。

[37]圣人无常师:《论语·张子》:《子贡说》...老师怎么学，但是怎么当老师？”“夫子，老师，指孔子。子贡说他什么都没学到，凭什么要有一定的老师！

[38]谭(tán)子:春秋时期谭(今山东郯城北)国君。孔子曾经问过他，关于少敖(传说中的古代皇帝)时代官衔的由来。

[39]赤(cháng)弘:东周时拜王的大夫。孔子曾向他请教古乐。老师:春秋时期，鲁国的乐师名叫项，孔子就向他学习弹钢琴。老师，音乐家。

[40]老聃(dān Dan):老子，春秋时期楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

【41】三人行句:《论语》:“子曰:‘三人行必有我师。择善而从之，改恶而从之。" "

【42】没必要:不一定。

[43]艺术中有专业化:知识和技能的专业化研究。攻:学习研究。

[44]李:(pán盘)，贞元十九年(803)进士。

[45]《六经》在广为流传之志:六经、列传广为研究。艺:指六经，即书、礼、乐、易、春秋六经。“乐”已失传，这是古语。荆:汉代及其以前的散文。传记:注释经典作品。通过，通用。

【46】随大流:指不受时代风气影响，不耻于向老师学习。时间，时间和习俗，指的是当时文人中耻于从师的不良风气。余，是。

[47]于佳琪能做古道:赞他沿袭了古代从师的风尚。贾:赞，赞。

[48]易:一个礼物。

二。翻译

古代读书的人，必有老师。老师是用来教道理的，是用来教学问的，是用来回答难题的。

人不是生来就懂得知识和道理的。谁能没有怀疑？如果你有疑问却不去找老师请教，那就成了难题，终究解决不了。

在我之前出生的人，他比我更早认识知识和道理，我跟随他，以他为师；在我之后出生的人，(如果)比我更早认识知识和道理，我也向他学习，以他为师。

我是学知识的，谁管他比我大还是比我小？所以，无论地位高低，无论年龄大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！当老师学习的传统已经失传很久了。人很难没有怀疑！远超常人的古圣先贤，依然追随其师，向其求知；现在的普通人，远非圣人，都羞于向老师学习。

爱你的孩子，选一个老师教他。(但是)对他自己来说，跟老师学是可耻的，是迷茫的！那些教他阅读和学习句子停顿的老师，并不是我所说的教道理和回答难题的老师。

不知道怎么断句就问老师，有解不开的疑惑就不想问老师。你必须学习小的方面(句子阅读)，但抛弃大的方面(解谜)。我看不出他聪明在哪里。女巫、音乐家和工匠并不以互相学习为耻。

学者之类的，谈到师徒，这些人聚在一起嘲笑他。问问那些嘲笑他的人，他们会说:& # 34；那个人和某人的年龄，修养，学习都很接近。(怎么能叫他老师呢？)拿个低职位当老师就够丢人的了，叫个高职位当老师就接近奉承了。

"啊！向老师学习的时尚不再恢复，我们可以知道。女巫、音乐家、各种各样的工匠都被文人鄙视，但现在他们的知识却不如这些人。真是惊喜！

圣贤没有固定的老师。孔子曾经向毛子、长虹、石祥和老聃学习。像莽这种人的道德才能(当然)不如孔子。

所以圣人更开明，愚人更无知。圣人之所以能成为圣人，傻子之所以能成为圣人。

孔子说:& # 34；同行的人很多，其中肯定有我的老师。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子能干。他们在不知不觉中就知道了真相，在知识和技能上也有自己的研究。就像这样。

李的儿子，今年十七岁，酷爱古文。他学遍了六艺经传，不受世俗的限制。他向我学习。我称赞他成全了古代向老师学习的风尚，并写了这篇《师说》送给他。

三。欣赏

韩愈写《世说》的时间，有人认为是唐德宗贞元十八年(802年)，一般可信。

这一年，韩愈35岁。他刚从洛阳考入国子监，在那里他是一名四科博士。他是一个“来自七科”的学者。但是他已经出名了。

他所倡导并不断实践的古文运动，在那一两年里，正在走出少数发烧友的范围，形成一场广泛的运动，他一下子成了这场运动的青年领袖。

他用古文宣传自己的思想。捍卫先秦儒家思想，反对当代特别盛行的佛道思想；提倡先秦两汉的古文，反对魏晋以来的“俗文”，即“饰其言而留其意”的骈文:这就是古文运动的内容。

这一运动在唐德宗统治后期逐渐形成有其现实的社会条件。它服务于维护唐朝统一、反对藩镇割据的政治目的。除了军阀和大地主，这是当时广大社会阶层现实利益的要求。

韩愈的积极努力对这场运动的发展和形成起到了持续的推动作用。就古文而言，他不仅自己下了苦功，而且从理论到实践都取得了卓越的成就。更重要的是，他下大力气推广，尤其是在给年轻人热情的鼓励和指示上，不顾俗不可笑。《世说》就是这种努力所导致的具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈受童年家庭教养和天宝以来复古思潮的影响，从青年时代起就是古文的传道者。

这也是他十年在科举和仕途的阶梯上无法扬眉吐气的重要原因。但是他不后悔，他越来越自信。初赴汴州参加东晋幕府(796-798)时，先教李敖学古文；由于孟郊的介绍，他很快就教张继学习古文。后来他逃到徐州(799)，我们许思豪的时务官张剑锋把他安置在符离，教一个叫张彻的年轻人读古书，学古文。

张謇死后，仕途受阻，隐居洛阳(800-801)。越来越多的年轻人向他寻求建议，他对他们非常热情，也很有收获。在《复答李亦舒》中，他说:“言不付，礼不答。孔子虽然不能在其他地方行走，但也不如什么都不做。

你来了，我们才进，你就太喜欢了。”为了“传播圣人之道”，他热情有礼地对待所有向他求教的年轻人。他认为这不是一个“礼多”或“情多”的问题。

他回复了很多年轻人的信，指明如何做人，如何写作文。在韩愈看来，文章是作者人格修养的表现，做人要和作文相符。他进了国子监以后，对年轻人还是很热心的。

韩愈在放学后不断与年轻人交往，给予奖励和训诫，这是魏晋以来没有的现象，当然会引起人们的惊讶，甚至会接连做出评论和责难。

凡是向韩愈求教的年轻人，自然都被当成了韩家的弟子，所以韩愈“为人师表”的怪癖就非常突出了。

但是，韩愈是自信的。无论人们如何诽谤，他仍然大胆地回答年轻人的来信。

他在《答胡圣书》中说:“夫分是非，分贤与贪，任公职或高官，就越不敢有意为之。如果你是生命的弟子，如果你与我厚，对你知德、知时、知道，都是无益的。

不知道就用或者诋毁！不敢爱自己，怕人生无用，怕受伤，那又怎样？”他对那些恶意中伤表示愤慨，也为向他求教的青年担忧。

《世说》最后一段陈述了写作的缘起，说是当年跟他一起读书的青年李攀为了一篇“好古文”和“一条可以行的古道”而写的。

事实上，他借此机会给了那些造谣者一个公开的答复和严正的驳斥。他被盯上了。

在这篇文章中，首先(第一段)，他肯定了向古代学习从来都是任何人都不可或缺的，因为人不可能“生而有知”，任何人都不可能没有“困惑”——茫然的东西。

所以他认为老师不是特殊的人，而是一种“传道授业解惑”的人。

他还认为，人人都可以当老师，没有社会地位(高低)或年龄(老少)的限制。就问他有没有“道”，有了就可以当老师。所谓“道之所存，师之所存也”。

然后(第二段)感叹古代的“师道”早已失传。现在一般人都不能“迷茫”和“耻于向老师学习”，所以越来越笨。

然后列举例子来论证这种“耻于向老师学习”的风气真的很蠢很奇怪。他说有一种人，就是士大夫，为儿子“择师而教”；但对他们自己来说，“他们以老师为耻”:这是他们不知道的。

还有一个现象是，各行各业的人，也就是“巫医、乐师、工人”并不以互相学习为耻；和“士大夫家庭”

如果有人说起谁是老师，谁是弟子，大家会一起笑，问原因，无非是年龄和地位。

这证明他们的智慧不如他们鄙视的巫医。是不是很奇怪？再看(第三段)“士大夫家族”所崇拜的“圣贤”并没有一定的老师。孔子的老师有熬、长虹等。这些人“不如孔子”。

而且孔子还说，三人行，必有一人为师。因此，作者得到另一个重要论点，师徒关系是相对的。“弟子不必不如师，师也不必优于弟子”。

也就是说，弟子可以当老师，老师也可以当弟子。所以最后得出师徒关系的结论很简单，不过是因为“知识有一定的顺序，术业有专攻”。这也是前面提出的论点，即能者为师。

于是，《世说》不仅对那些愚蠢的诋毁者进行了严厉的驳斥，而且提出了三种新的、进步的“师德”思想。

老师是一个“传道授业解惑”的人；每个人都可以当老师，只要他有那个能力；和我的师徒关系是相对的。他有一方面比我强，这方面他是我的老师。

这些思想大大降低了分裂的神秘性、权威性和封建性质；理顺、平等师徒关系，打破师从或家法的保守壁垒。这些思想与他后来发展的“道学”是矛盾的。

这些思想具有解放精神和深刻的人民性。这是唐德宗时代在相对稳定的形势下，城市繁荣和商业经济发展的反映。

因此，可以想象，《世说》的传播鼓励和吸引了更多的年轻人去上学，也因此招来了“士大夫”更顽固的反对。

事实上，韩愈做官确实比较难，不断被掌权者排挤。柳宗元在《答魏仲礼师德书》中说:“今天下，不闻师者，必讥笑之，以为其疯也。

韩愈一个人，不顾流行习俗，哈哈大笑，辱骂他。被召后上学，写《世说》，因抗颜而当老师。这个世界充满了诅咒和诅咒，指着眼睛，加在上面的是文字。你越生气。

住在长安，做饭吃的不知所措，往东走。如果是的话，有很多人。贞元十九年(803)，身居监察御史之位的韩愈首先被统治官僚集团赶出长安，被贬至阳山(今广东阳山)，距使《世说》仅一年。

他这次被贬的原因可能很复杂，但按照柳宗元的说法，这个“世说”至少是重要原因之一，因为他变得更“狂”，被更多的顽固派讨厌，更容易受到莫名其妙的排挤。

但韩愈对奖励后学的态度不变，只是元和之后，声势没有贞元末年那么大了。

到了宋代，有人替韩愈辩护，说他“不是好老师”(《昌黎先生五百声辩文集》卷十二引“岳红”)。也就是说，韩愈因为秀才的归属，除了当老师别无选择。

有人认为韩愈“写《世说》，担其师道之责”，但充其量是“世俗训导之师，耳濡目染之学”(于文宝《吹剑三记》)，这意味着韩愈大大降低了其师道的封建作用。

可见这种《世说》的解放精神不是一般封建文人所能轻易接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。