太湖大学堂(太湖大学堂是贵族学校吗)

这节课，我们来说说南老师在太湖大学的日子。

上世纪末，南怀瑾想在大陆上找一个安静的地方。我们几个同学去过杭州的几个地方，东山，苏州，上海市区，青浦淀山湖，都有缺点。归心似箭的南老师，曾在江苏吴江庙港镇参观一位台湾老学生的工厂。庙港是太湖附近一个安静的小镇。南当场决定买下300亩滩涂地，打算在这里盖一栋房子隐居。从2002年开始，他开始往返于香港和上海之间。渐渐地，他在上海住的时间越长，在香港的时间就越短。第二年，他彻底转战上海，投身于庙港建设。那块地的建设一波三折，耗费了他很多心血。2006年，他终于成型了。他决定从上海搬到太湖之滨，建立“太湖大学堂”。怀老师不想张扬，就说明太湖大学堂既不是宗教场所，也不是教育机构，更不是社会组织，而是一个私人的落脚讲学的地方。

2006年7月，90岁高龄的南在大学礼堂举行了第一次讲座，为期七天，内容包括冥想和生命科学。他讲的古往今来的渊博知识和家训的朴实风格，吸引了各方人士，甚至有人专程从美国和东南亚赶来听课。他在谈到《黄帝内经》时说，“读中国的古典书籍，不要带着17世纪以后西方文化逻辑的皮毛去看，那样你会越走越远，越走越糊涂。”

以后每年都会有两三场这样的讲座。比如去银监会组织的金融部门谈经济；给北京大学光华管理学院的师生讲授管理学；给人民大学国学院师生做国学讲座；给女人讲女性修养，讲孩子教育。外国友人还专门组织了一个小组，邀请南来讲学。例如，在2006年，彼得·圣吉带领一组国际跨学科领导人参与了这项研究。2009年，他带了几十位不同学科的学者参与研究，与南先生一起探讨科学与哲学、宗教、人性、社会问题。戴思博还在2008年带领一个法国代表团去听南先生讲道教、正念、生死等问题。除了这次讲座，南老师在太湖大学堂的生活还是和以前一样规律。

2008年夏天，我来和他住在一起。早上打坐，下午看书，晚上听他讲课。生活很悠闲很平静，南老师也很幸福。她像个老顽童，经常会迸发出很多想法。过了一会儿，我说，我想养几头驴，我就骑上一头，在湖堤的柳荫下走一走。后来他说，在湖边建个亭子，你可以和我一起赏月，让古道大师吹笛子，看我喝醉。他甚至在大学礼堂开了一家咖啡馆。结果几天没人去拜访，是他老人家给我们几个学生付了咖啡钱。玩够了，咖啡馆就完蛋了。

唐大学创办不久，南先生问我，这么大的空间有什么用？我提出我们这一代的国学都是半路出家，成不了气候，要从小培养。不如效仿民国时期的“无锡国学院”，在这里办一所专门的国学学校。我们每年从贫困地区招收20名有天赋的失学儿童，为期十年，教他们一个子集的经典和历史。10年后，这200名毕业生中，可能会产生10多名真正的国学大师，让传统文化代代相传。

南老师非常赞成这个建议，派我去找苏州分管教育的副市长朱永新商量。他听了我的整套想法后说:“想法很好，但如果不按照教育部颁发的教学大纲，只教国学，这是违反国家九年义务教育法的违法行为。”最后，我不得不放弃这个想法，让和她的女儿创办了“吴江国际实验学校”，作为南教育思想的实验基地。

2009年9月，吴江国际实验学校开学，招收了40名5到9岁的孩子。学校采用寄宿制，早餐后读经典，午休时有“安静课程”，还有大量的户外教学课程。除了政府规定的教学大纲外，还增加了一些传统文化内容，如国学、武术、中草药、书法等课程。学校成立后，南老师命我教孩子们千字，给幼儿学琼林，观察古代文学，说是为了帮助孩子们打好国学基础。他自己也参加了几次示范课。学校的老师古文基础不好，所以我放学后给老师和大学教职员工讲“古文观”。大家对学习都很感兴趣，也传染给了南老师。有一天饭后，他说:“现在很多人想读佛经，却连古文基础知识都没有。他们怎么会懂佛经？我们为什么不举办一个中国经典阅读研讨会，让程思带领他们学习一些古代汉语。

12月的第一个周末，研讨会在上海虹桥宾馆举行。这个工作坊持续了一年，每月一次。学生们从四面八方赶来，有些人甚至从深圳和北京飞过来听课。

2010年国学概论课结束，南老师决定再讲一讲《子鉴》，帮助同学们古为今用。学生在三个月内阅读了66册秦汉史和81册唐纪。100多名学生分成10组，大家分别在家预习。4月10号开学，5月6月在大学礼堂有三天。上午进行分组讨论，下午由我主持所有的集中交流。尽管年事已高，南老师每次集中讨论都早早起床，在房间里看视频直播，及时补充阅读材料和思考问题，晚上亲自上台讲解两个小时。学生怕他累，一再催促他休息。南老师总觉得发言时间不够。工作坊秉承“经史结合”的学术风格，将儒释道经典与史籍进行比较、比较、融合，研究人生哲学和社会哲学。学生们用“震惊”这个词来形容这个学习过程。

2009年6月，复旦大学校友读书会和宗教研究所邀请我去做讲座。演讲结束后，听众久久不愿离去，说他们有个“禅社”，要求在大学礼堂与南一起学禅。我回去报告南老师，他说:“如果他们答应三个条件:第一，打坐第7天每天坚持9支香；2.7天内专心冥想。不允许你用电脑手机与外界联系，脑子里还在思考商业惯例；第三，吃素7天。我会亲自带大家去打坐。”

我一跟复旦禅社负责人说，他们马上表示愿意遵守。从9月13日到19日，一百多人聚集在太湖大学学习冥想。这也是南老师最后一次领禅七。他打破日常生活时间，从早到晚都待在禅堂里。我们打坐的时候，他走来走去，观察每个人身体和姿势的变化，不断修正每个人的姿势。我们走香的时候，他手里拿着禅杖在看，突然砰的一声不喝了，让大家体验一下瞬间的设定。当我们正在休息的时候，他坐在讲台上向每个人解释他的观点。连续七天，没有间断，一个九十多岁的老人！

第一天，南老师让大家先看两个视频:一个是今日中国寺僧人打坐图:七扭八歪；另一节是日本寺庙里的佛教禅修图:气势磅礴。相比之下，怀老师说:“禅是中国传统文化的一部分。今天，日本的邻国仍然保留着它。会不会在中国我们这一代迷失了？”说到痛处，南怀瑾热泪盈眶。所有在场的学生都被感动了。这是他最后一次主持冥想。

七禅之后，南发誓要重建江西宜丰的东山寺和光大的禅宗风格。

在南老师的号召下，同学们慷慨解囊，截至2009年底，已为东山重建募集资金7000万元。2010年1月，宜丰县政府聘请南先生推荐的古道法师为东里普利寺住持。在古道大师定居东山之前，南先生在大学堂讲授了《指月录》和《曹洞宗起源》，为古道大师定居东山做准备。8月30日，东山重建工程奠基仪式举行，南先生题写“东山寺”。他已经说过很多次了，洞穴山要尽快建好，他要住在里面。2014年9月6日，东山普利寺重修竣工。最遗憾的是，南先生没能实现在这里生活的愿望。

2012年9月，南在太湖大学堂病逝。

我们读南先生的书，要知道他不是一般的学者，而是为人师表的一代宗师。正如台湾省学者薛所说:

“南·怀瑾的阅读是极其多极的，但他绝不是一个学者。他对人生的看法，对世界局势的观察，堪比文人。他是实践家，也是战略家。他是一个传奇式的人物，也是一个出入人世游刃有余的人。”

在他的书中，我们可以读到他的雄心、胸怀、勇气和智慧。只有读了南怀瑾，你才能真正读懂南怀瑾的书。