家是什么意思(夫妻之间什么才叫家)

作者:王培峰，南京特殊教育师范学院教授

在当今后现代解构语境中，“家”是最熟悉、最令人兴奋的概念，它承载着去除现代性遮蔽、拯救灵魂、寻找意义的深刻价值意蕴。“回家”、“定居”、“家”等关于“家”的询问，勾起了人们深深的灵魂和记忆。不禁要问，什么是“家”？

从“家”的构词本义来看，“家”的意思是“从“家”到“乐不思蜀”。古代没有庙，祭祀在卧房，祭祀在陈塔平家下”。虽然古代没有宏伟的寺庙，但老百姓还是在卧房下祭祖拜神。换句话说，这里是祭祀祖先和崇拜神灵的地方。这是“家”的开始。“牺牲”，“我生于我心”，“所以我奉行我的孝道”。祭祀产生了礼、礼、敬神、福。借助“祭祀仪式”的意义，抽象出祭祖、养老、爱妻等“家”的伦理，以及祈福、慰灵等“家”的意义。同时，正是在“祭”中，祖先崇拜如祖先临，神崇拜如神临，看不见的景可见，人与神相通，既给人以吻，又给人以敬畏。因此，“家”是神圣的、深情的、令人向往的和令人尊敬的。“牺牲”赋予并生成了深厚的“家”基础，把坚硬冰冷的物理空房间，哪怕只是茅屋、窝棚，变成了所有人居存在、意义、温暖的家。这个完整的“家”就这样诞生了。可见，“家”是人的自我意识的结果，居于人的灵魂和意义，构成人的距离，指明人的最终归宿。所谓“金窝银窝，不如自家狗窝”。即使拥有豪宅，一旦失去了“家”的伦理关怀，失去了精神和意义的栖居，也就失去了“家”。安家容易，安家难。现实中，住过无数豪宅(或者曾经住过无数豪宅)却没有“家”可归的人，可能对“家”有更深的体会。“房子是用来住的”。只有能给一个人的灵魂一个归属和安顿的地方，一个意义和居所的房子，才是“家”。所以，我们要时刻对家人保持足够的崇敬和敬畏。

“家”构成了不可回避的先在结构。具体来说，世界、时间和事件是“家”的基本本体论维度和内容。

“家”存在于世间:“亲”和“家”是核心。

是空之间的环境，是世界“家”存在的地方。按照海德格尔的说法，是来自世界的“面对面”的特征。“家”的“面”，最根本、最内在的是家庭成员的“共在”。这种共生与“亲”的本源形成了成员关系，“亲”的存在方式形成了成员，从而确立了面向世界的“家”的形态。也就是“家庭”诞生了。“知己知彼”，“知己即仁”。兄弟夫妻称为六亲。这就是“家”的本义。在这里，“亲亲为重”确立了本源在“家”的本体论中的基础地位，从而确立了“家”的仁、孝的伦理价值规范；同时也给了“家”无尽的温暖和安慰。“家”依然有一个开着门、亮着灯的“家”，即使它背着空空的包，没有为它做出多大的贡献，甚至一无所有、一事无成。可见，“家”并不是海德格尔所说的“在此”，而是以“家”活着的方式“亲吻”而形成的，“家”是家存在的“前结构”。反过来，“家”也是由“家”以“亲”的方式建构的，“家”构成了“家”的前提和基础。缺少“家”和“亲”的人，只能叫“别人”。家人和别人最大的区别就是，别人是我的否定，是我的地狱。定居容易，成家难。现实中，家庭成员一旦失去亲密关系或财产等个人利益纠纷，家庭成员就会崩溃、不复存在或被分离，家庭成员就会变成另外一个人，甚至是失去或失去家庭的人。一个“家”连“亲”和“家人”都没有。就算豪宅千千万，也只能是一片野地。

“家”是世代存在的:“生活”和“家风”是路径。

世代是“家”存在的时间环境。孙揭示了“家”的代际存在范畴，按照伽达默尔的观点，这是对“有效的历史意识”的必然认知，是实现“家”不可或缺的本体存在的过程。与家族世代存在有关的概念和事实，如祖屋、家谱、家风等。，以出身、家风(传统)、器物等形式展现家庭的世代结构特征。按照海德格尔的历史理解，祖先不存在，宅基(以及其他家族器物)依然存在，宅基不存在，家族传统(传统)依然存在。他们承载着历史，承载着先人的生活，承载着“家”的基因，这样才能追寻和到达先人和“家”的大门，他们生生不息，浩浩荡荡。其中，“活”和“家风”是“家”在世代中存在和实现的枢纽和路径，从形而上和形而下的维度揭示了父母(泛指祖先)在，“家”在；家风在，家也在。常回家看看，既看望父母，又照顾“家”；坚守家风是为了保护“家道”，也是为了保护“家族”世代生存。在我国的历史发展中，家风早已超越了“名门望族”“王侯将相”的社会资本化标签，成为每个家庭所追求的精神面貌和文化品质。家容易，家难。历史上只有三代富豪家族和贵族家族。享受国家富强、家庭富裕的“富二代”奢侈浪费，引起人们的警觉。一个“家”连好的“家风”都没有。就算它拥有千万财富，也只能是一朵美丽的“浮萍”。“天下之本在国，国之本在家”。习近平总书记指出，“家风是一个家庭的精神内核”，“家风是社会风气的重要组成部分”。由此，家族开始上升到国家治理的高度和视野。

“家”存在于事件中:“孝”与“教”是根本。

这是“家”跨越空而存在于时间和环境中的重大事件。从词源结构上看，“孝”出自“老”。“老”，也就是那些垂着头发，拿着弓和碗乞讨的人的象形。“毕”的意思是“喂食的器具”。把“比”换成“子”，意思是子可以成为老人的饭碗。这就是“孝”。据《孝经》记载，孝的起源始于个人的“体肤与父母”，代代相传，始于孝与仁。然后，孝从良知、善能转变为正义，成为人性的本质和本体。从“家”的起源来看，祭祀是孝的内涵。一方面“牺牲，所以追求孝顺”，“物死如物生，物亡如物存”。牺牲，就是出生时继续孝顺，继续亲敬。另一方面，更深刻的是，牺牲可以为生者提供完善自我的基础和可能。孟子说:“养生不足以成大事，死可以成大事。”对“死”的态度与“生”有关。海德格尔的“生而死”揭示了死即生，厚死即厚生。祭奠逝者的“死亡”，是为生者祈求更好的“生活”。这就是祭祀“孝”的非凡意义。“教”是与“孝”密切相关的第二件大事。“教”就是“上级给的，下级给的”。在“家”中，“教”是“孝”的另一种形式。《孝经》说“孝为德之本，育之所生”。尤其是“不孝有三，无后为大”。以否定的形式，不仅表达了祖先生命无法延续，无法与“家人”共同生活的“不孝行为”，更重要的是表达了祖先因为没有前途而没有牺牲的悲哀。在这里，祭祀是一种以“孝”为核心来弘扬和践行后人的教育形式，承担着教育后代、传承先人遗志、德行和功名的重任。没有牺牲，就没有“教”，就会让祖先的遗志、德行、功名的传承落空无望。“教”，由此引申为修身、治国、治天下。如果你想保留一所房子，你必须热爱它。守屋之道，在于爱屋；爱情在于“孝”和“教”。爱就是尊重孝顺，重视教育。有了孝心，有了教养，就可以接吻，有第二次生命，怀孕，养家。我们将担负起“家”的重任，托起“家”的未来和希望。