中国太阳神(道教的太阳神)

自古以来，太阳崇拜就盛行于中国，是中国天崇拜文化的核心部分。《文献通考》记载:“二朝日，有大次，小次无大案，大圭持镇贵屿衔，故五取五，使朝日。无缘无故，天子在东门外升起太阳。天子乘龙，举日月之旗，开龙拜太阳于东门外。拜方于南门外，而礼月于四都。大岳扮演黄阁大鲁，在云门舞集祭神。蒙东田字在为来年祈福。”屈原在《离骚》中也说“莱文帝苗族是Xi，我考伯雍帝”。在神怪大典中，这种对日本的祭祀和崇拜被编入大明神部。因此，本文称之为大明神崇拜。

一

对太阳的崇拜由来已久。据史书记载，是神农的家族追溯了它的起源。神农部落以农业为主，注重太阳崇拜，也是合理的。高辛在帝喾的家人曾经立过一个土墩来祭拜太阳。帝喾的高辛的集赵球崇拜太阳…帝喾的高辛的集赵球崇拜太阳，月亮和星星…帝喾的集赵球崇拜上帝的太阳，月亮和星星。到了周代，祭祀日月星辰的礼仪变得更加复杂。

周做了柴火来祭拜日月星辰。日坛叫宫，月坛叫夜灯。祭祀和祭祀都是红色的，欢喜和祭祀五帝是一样的。神之玉是一堵墙。王浩是个大学者，又是镇上管事的，所以第一个遇到朝日。服务王原棉，所以享受品质。从黎明到黄昏，进行祭祀仪式。先祭在柴上，烧了，天上冒烟，跟五帝一样。日日月月，有四岁。迎灵时，祭东郊太阳，祭西郊月亮。二分，拜日月，二也。向易云献祭:郊区的献祭是向天空和主日报告的，伴随着一个月和三个是。使十月，拜天拜日月，四也。东门外看周日，南门外看太阳，北门外看礼月。

春秋战国秦以后，汉人的主要思想是阴阳五行。改朝换代，也被称为“赤帝的儿子金白的儿子”，解释了五行是如何相互促进的，以及运动和转化的必要性。“五行”的说法被广泛使用。“有五行，即木、火、土、金、水，它们相互作用，支配着季节、方向、精神、气质、服饰、食物、气味、道德等。，乃至帝制、国制。”汉代人的思想虽然以五行为主导，但与多神教并不冲突，实际上是同一个体系。反而丰富了日月星辰山川崇拜的内涵，提供了更多的依据和解释。

汉代五帝中，白、黑、绿、黄、红，“红白为最尊”，而赤帝掌管夏季。“龙晶初见火，朱光北去通”，“夏德德返台，雨龙始来晶”。火场在中南部，草阴黄带桃。“这也与火德和太阳密切相关。以红为尊，客观上也促进了对太阳的崇拜。

汉高祖曾经写过一封信，“我非常重视寺庙和祭品”，非常重视神和山川之神。对于太阳来说，也有一个供奉祭品的庙宇，并有巫师来管理它。

高把蜀郡安置在晋武祠。据《史记》和《汉书》记载，《高祖年谱》中没有记载。据《汉书·郊祀》记载，六岁汉高祖将殿置于殿中，巫与晋巫置于殿中。我老的时候去了寺庙宫殿。(古语注:“蜀君，孙也。”)

可见汉高祖并没有亲自去朝日。汉武帝丁原五年，出使泰国，拜见太阳，这在《汉书·五帝志》中有记载，《汉书·郊祀志》中也有记载“汉武帝祭牛祭日”。对于汉武帝朝日，有更详细的介绍:

汉武帝二十八年建立。郊区改周法太晚了。后来，他们经常在郊区旅行，竹宫朝东对太阳，其夕西对月亮。即日月在郊，而不在蜀西郊。所以他经常没日没夜的在殿下面前拜太阳，根本没有四朝之说。

到了后汉，太阳崇拜还在继续。“建武二年初，李日设围坛营”，与武帝时期一样用牛祭祀。太阳和月亮被放在中间，四周建造了四条通道。汉代很多祭祀场所和墓葬都采用了这种建筑形式。文献记载如下:

据后汉《纪氏祖》载，未刊。据《纪实志》记载，建武二年正月初，建于洛阳，城南七十里，四道为门。日月之营，南路在太阳之东，月亮在西边，其他地方不在。郡居神中，龙树坪，而后广。在郊区，太阳、月亮和北斗共用一头牛，太阳、月亮和北斗没有位置。

由于科技的限制，古人不知道太阳是什么，也不知道太阳在哪里。所以有很多传说和遐想。

旷野中间有山名为虚，日月出。旷野里有山叫星辰，日月出。旷野中间有座山，名# #，有支木，柱三百里。它的叶子像菱角。有个山谷叫文远谷，塘沽上有个撑木。日本人一到，日本人就走。都在乌兹别克斯坦。东方旷野中间，有以命闻名的山，有明俊的病，有日月出，有中容的国。海那边，旷野里，山上有那些，山上有绿树，名# #松，日月出入。……

可见先秦时期的人们认为太阳是从山上或者树上来的。汉代，宣帝在东莱县修建了山日寺。

据《汉书·宣帝史》记载，不在此列，而据《郊祀》记载，宣帝庙建在莱山一座山上。在皇城山日寺、莱山月寺、湖北史静附近，都有日月寺。据地理记载，东莱县有一座山寺。

根据颜师古的笔记，在东莱县建立日月寺的原因是“蒂奇纪韵:太阳和月亮在古代出现在东莱”。随着时代的变迁，人们对传说的理解和重视程度也不一样了。也正因为如此，古老的历史才得以积淀，传说和神话才得以代代相传和丰富，流传至今。

二

在简单描述了官方祭祀太阳的行为之后。下面，我们就来介绍一下大明神的民间崇拜。人们崇拜神灵的主要场所是社会，人们在那里聚会、祈祷和发誓。然而，由于地域文化的差异，赫利俄斯的称谓也有所不同。伏太官、神农颜地、东皇太乙等。都可以理解为太阳神和火神。除了拜神，还有一个简单的拜日行为。汉代的画像砖、墓葬、铜镜等都反映了对太阳的崇拜。

本文从与日常生活密切相关的铜镜入手，分析了以铜镜为载体的太阳崇拜。根据考古证据，目前最早的铜镜可以追溯到齐家文化时期，流行于春秋战国时期。战国中期，铜镜种类繁多，纹饰也发生了变化。汉朝兴盛，三国两晋南北朝衰落。随着隋唐的繁荣发展，纹饰融入了西域等其他地区的艺术特色，使其大放异彩。五代十国宋金时期，铜镜的发展进入衰落阶段。

中国的铜镜在汉代非常繁荣。虽然铜镜的样式在王莽时期发生了很大的变化，但最流行的还是太阳镜和明镜。其中日光镜可分为日光连续弧镜和日光双圆镜，明镜可分为昭明连续弧镜和昭明双圆镜。可见铜镜与光和太阳是紧密相连的。日光镜和照明镜大多能透过太阳背面反射出其装饰图案。所以古人也称之为“透明镜”。

经过考古发掘和专家整理，汉代铜镜可分为十五类。草镜就是其中之一，发现了很多铭文。大致有20多组，其中10组与当天有关。据统计，在60多面草叶铭文镜中，第一组铭文居多。

1.阳光普照，世界一片光明。2.阳光，永不忘记。3.阳光，长乐不尽。4.阳光，世界是光明的，你的仆人是峻青。5.阳光，你的仆人是峻青。6.阳光，你的仆人是峻青，你说什么必须做什么。7.阳光，你的仆人是峻青，你说什么必须做什么。

从这些铭文可以看出，人们认为太阳可以带来好运和稳定。看到灿烂的阳光，人们生活的世界将变得和平而美丽。太阳在人们心中被赋予了神奇的力量。“见了太阳的光，世界就光明了”，得了太阳的庇佑。政治上，“臣子为君”；经济上，生活富足，“宜吃喝，宜致富”；即使在爱情里，我也希望自己的感情能和太阳长久，希望对方“念念不忘”自己。太阳之所以有这种力量，可能也和中国巫术中的鬼神论一样。有太阳的地方，阳重阴灭，所以太阳是人们心中正义和自信的源泉。

纵观连日弧镜的情况，连日弧镜是汉代出土数量最多、范围最广的铜镜之一。铭文可以分为两组:

第一组:阳光普照，世界一片光明。

第二组:看到太阳的光芒，念念不忘。

看到太阳的光芒，永远不要忘记。

当你看到太阳的光芒时，你的丈夫永远不会忘记。

据统计，洛阳西郊汉墓发掘报告中介绍的六十三面铜镜中，第一组铭文占四十八面，而第二组第一项有六面。可见，人们认为太阳足以影响世界，总是把希望寄托在阳光上。

至于昭明连弧镜，其铭文取决于镜面大小。有时单词被保存，有时单词被添加。一般来说，碑文应该是这样写的:“内质澄明，光华如夫Xi日月；突然愿意效忠，但又不放手。”至于双圆镜和明双圆镜，它们的铭文多为“太阳照耀，世界光明”和“太阳照耀，世界晴朗”。

此外，在西汉后期，还流行有炼弧镜。其直径大于太阳光和昭明曲面镜。碑文上写着:“有光天，有富月，无所事事的幸福，永远的骄傲，有美人会所，有仆人，有贾所在城市的一切”。这碑文几乎涵盖了生活的方方面面，普通人的生活理想可见一斑。

三

像世界上许多民族一样，中国在古代崇拜太阳。它在古代很繁荣。“这种信仰显然是最古老的人类文化的主要部分。这种信仰必然是最古老时代的曙光，在各个民族还没有彼此分离之前，它就已经深深地植根于这种文化之中了。”到了汉代，他的思想还是有遗产的。皇帝拜太阳，百姓拜太阳，百姓还有完整的拜太阳体系。

参考书目:

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