正直的反义词(什么叫做正直)

《周礼》中的德性是维护秩序、身份和地位。不同阶层的人有不同的美德。可以说，礼不如庶人，刑不如大夫。但是，孔子仁学中的德性已经转化了。《学记》指出，仁的德性转化，是德性不仅向他人展示，更重要的是促进内在独立人格的成长。5.24“直来直去，粗鲁无礼，必遭扭曲”就是这个意思的解释。如果美德被粗鲁所祝福，那它和邪恶的行为没有什么不同。5.24就是一个明显的例子。

5.24孔子说:“微生而直是什么意思？或者乞求爱，乞求你的邻居，和他们在一起。”

子曰:“谁说魏是个正直的人？有人向他要一些醋，他去邻居家要了一些。(在礼崩乐坏的条件下，内在人格的完整是一个人的立命之本，否则只能靠运气生存。”

略高:姓略高，名高。他出生在春秋时期的鲁国。孔安国注:“姓高，鲁国人。”古代常见“微”和“尾”，后人认为微高即尾高。《说文解字》云:尾，微也。四书辨证论治:《庄子·盗跖篇》释义:“尾生，其一为微命。”后人指出，《庄子·战国策》中所描述的以正直守信著称的鲁国，与孔子所说的是同一个人。历史上有一个关于尾生持柱的传说。《庄子·杂篇·盗脚记》:“尾生与少女期在梁下。女不来，水不去，抱梁柱而死。”《战国策》苏秦语王曰:“信如尾，不来，抱梁而死。”苏方言燕昭王说:“信如高尾，不骗人。”宝表注:“再见颜策，与苏背书其名高，即论语略生高。”太史公写的《苏秦列传》说:“信仰如生命之终，与女人同生。女不来，水不去，抱柱而死。”

当时有人认为，谦虚就是直爽，坦诚。故称其信或其直。如果你相信这一点，你可以直接知道它。以《周礼》的标准来看，魏的确如此，但孔子却是鲁著名的正人君子，以礼相待，化乞爱为乞。有人向他要了一杯醋，他没有，就去另一家要了一杯醋，然后传给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为在仁的要素中不是一条直路，不值得提供和效仿。此事虽小，但其私歌在每一个细节都能看到。一个靠装高尾来装出名的人，不是仁者所说的直。在这里，仁的美德和李周的美德之间的区别是显而易见的。

孔子评价别人善于从小事做起2。虽然这是一件小事，但仅仅是从细微处，就可以改变一个人内心的羞耻和尊严的人格。如果细微之处不符合礼义，就不可能改变整个内在的人格建构。朱注《论语》:“夫子此言，讥其乐，占城之美，不可直也。”程子说，“虽然浪费了一点生命，但危害总是很大的。”本章的重点是讲什么是“直”，而“乞邻而居”是否是利用城市之美的一种方式，这不是本章的重点。什么叫“微健高正”，并不是朱认为孔子的讥讽是微健，而是和孔子在5.11章对沈坚的评价“怎么能只求自己想要的东西呢？”同样，我认为微增长还没有达到“直”的状态。

张《直释四书》云:“人皆直从微末。现在，谁说他是异性恋？所谓直男，一定是真诚的直男。如果他有事，他会说好；如果他什么都没有，他会说没有。没有什么自命不凡，然后直说。今天有个卑微的人曾经找他要醋，他家没有，但是他不肯直接说。相反，他转向他的邻居，向他要。这是一个偏心的问题，掠夺者的美好是建立在城市本身的善良之上的。即此事若推，如何能说是直？”当人们说魏是一个诚实和真诚的人时，孔子怀疑他有些谄媚和虚伪。在孔子看来，有则说有，无则说无。这叫“直”，完全没必要走这么大的弯路。

在大变革的社会，社会压力极大。生存的第一要务是促进自身内在独立人格的快速成长，这是唯一能在乱世立足的机会。尤其是对于老百姓来说，只有“直”，才能让自己内在的独立人格成长起来。正如《永夜篇》所指出的，孔子说:“人的一生是正直的，虚度的一生是幸而避免的。”只有诚信才能在巨变的社会中立足、生存、发展，否则只能苟延残喘，被毁灭的可能性很大。如果你投机取巧，巧舌如簧，虽然可以获得一时的利益，却无法实现内心独立人格的提升。这种行为，即使表面上看似循德，也不是长久之计。不能长久，不能迎接变化社会的挑战。在这个大变革的社会里，普通人在生活中应该更加诚实。只有实事求是，不弄虚作假，才是促进内心羞耻的自决人格成长的必由之路。这种对孔子的评价是基于他自己的道德和价值标准。无论他在外人眼中是多么高大挺拔，这个生活细节足以暴露他的本性。

正直就是不偏不倚，率真坦率。按照这个意思来说，微健康真的不是正气。首先，他没有实事求是，有所隐瞒。这种直截了当是另外一种看待。《学记》提出德性不应该这样说，而应该以促进内在独立人格的成长为基础。其次，他借了邻居家的醋，这是自私还是在意自己的名声。所以，孔子根本没有冤枉他。正直的反义词是虚伪和不公正。如果你不诚实，你最终会伤害别人和你自己。几乎所有人都知道喝多了酒会难受，但有时候不得不喝，甚至喝多了才能应对。说到底，就是让别人说自己是朋友。这种人是典型的可敬之人，结果只会害了自己。

仍然需要灵活性。正如孔子所说，“做人难，但学习难”(阳货)。魏高没有听从老师的指令，就这样送了命:他在桥下和一个女人约会，可是那个女人没来，洪水就来了，他没有逃跑。最后他扶着桥柱淹死了。庄子偷脚:“尾生而女生于梁下。女不来，水不去，抱梁柱而死。”《国策·颜策》:“信如微生，来而不来，死而果柱。”另一个《汉书·东方朔传》:“信如有尾”，或者说，尾巴生得高。这印证了孔子的预言，他说:“人的一生是正直的，虚度的一生是侥幸避免的。”没有诚信，人内在的独立人格就失去了基础和成长的可能。能在大变革的社会生存下来是侥幸。一个非常大的概念，就是一个人的生命危在旦夕，稍有上升就是一个例子。这种没有偶然性的德性，正是孔子仁学所抛弃的。

美德的运用确实需要技巧，但并不意味着可以使用浮夸、欺骗的手段。如果有人看到了自己的不足，坦白承认就好。没必要藏起来。最好是真实的。而且，有时候，越是掩饰，越能表现出你的虚伪，反而弊大于利。记得有人说过，与人沟通的最高境界，不是试图掩盖自己的缺点，而是尽可能地放大自己的优点，然后让别人主动忽略你的缺点。这就是沟通的艺术。

借鉴仁学解释经典，可以填补《论语》篇章之间空的空白，让我们认识完整的仁学，同时也可以看到它强大的解释力，同时也丰富了它的内涵。如果你需要了解更多关于仁的内涵，请加入海量开放网络课程《论语视频启蒙:论语的编码解读》，或者参考《仁无敌:仁的力量——大变革社会的生存之道》(人民出版社2015年版)和《中国人格理论:理论的编码解读》。下面简单介绍一下《论语》启蒙的历程。

现代世界被视为历史上罕见的大变革，今天的中国正处于快速现代化的进程中。身处一个大变革的社会，我们需要有一种相应的生存发展方式，这种方式不同于中国传统大一统社会的生存方式。中国的传统以儒家思想为核心，仁是儒家思想的核心，是孔子弟子为全面阐述仁而编撰的。是“仁义”在春秋礼乐大变革的社会条件下的生存智慧。提出在礼乐崩毁的条件下遵循真理(“以道为旨”)其实是可行的，但必须遵循仁的存在和发展之道。其要点是尊重人的自然属性(“爱情诗”)、注重日常生活细节(“礼上之礼”)、要有循德之术(。要克服循德(“依仁”)的高成本，强作为是应对的根本之道(“快作为”)。这样就可以化解因礼崩乐坏而产生的恐惧、担忧、烦恼(“被乐”)，这也适用于目前正处于改革开放进程中的中国。本课程通过法典化解读《论语》，阐释社会存在巨变的智慧，即“以道为旨，以德为据，以礼为立，以仁为信，以快为行，以乐为乐”，作为安身立命之道。

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