日本右翼是什么意思(日本右翼是军国主义吗)

冯明

右翼，又称右翼，起源于法国大革命。在1792年的国民议会上，代表当时激进势力的雅各宾派坐在座位的左侧，代表贵族阶层保守势力的吉伦特坐在右侧。之后，立法会就把坐在右边，支持旧制度君主制的人称为右派。在不同的历史时期，“左翼”和“右翼”的划分是相对的，在特定的民族和历史条件下，其含义往往是不同的。

日本的右翼有狭义和广义之分。狭义的日本右翼是指右翼团体，一个带有黑社会色彩，实施恐怖暴力活动的合法组织。二战后，特别是七八十年代以来，主要采用街头宣传车宣传右翼政治主张，一般称为“街头宣传右翼”、“行动右翼”；广义的日本右翼是指右翼思潮，即带有极端民族主义和“天皇制”国体观念的社会势力，以及日本政治势力中的保守政党极端分子。从狭义上讲，日本的右翼团体并不多，处于日本警方的监管之下，影响力有限。从广义上讲，日本的右翼思潮数量多，影响大，与政治势力结合紧密。

一，日本右翼的思想根源

日本的右翼起源于幕末改革时期的“尊皇济洋”运动。1881年由右翼分子头山曼和平冈小太郎创建的杨轩学会是最初的右翼团体。杨轩学会的成立标志着日本右翼团体的正式形成。“杨轩”的意思是穿过杨轩海滩，即福冈县西北部与马海峡相连的海滩，然后到达朝鲜。因此，杨轩学会的名称表明其继承了西乡隆盛的“征朝论”，具有对外侵略扩张的含义。战前右翼的组织结构大致可以分为两部分。一部分是代表中国文化国粹的“封建日本中心主义集团”，一部分是代表民族主义和法西斯主义的“国民革新运动集团”。国粹派的代表右翼组织有杨轩社、黑龙会、大日本国粹社、大日本生产党等。维新派的代表右翼组织有:老庄社、余村社、经济社会学习同盟等。

玄阳社

日本右翼思想的渊源来自于古代故事和日本《史记》中的建国神话所强调的“日本中心主义”，具体包括:天皇观、领土观、国体观、武力立国思想。简而言之，“日本中心主义”的含义就是:日本是一个神的王国，天皇是一个绝对权威，一个正确善良的神，日本民族是世界上最好的民族。日本必须在天皇的统治下不断扩张领土，统一全世界。为了建立这样一个王道天堂，它必须坚决使用武力。

二、日本右翼的历史阶段和特点

日本右翼从幕末明治时期发展到现在，以1945年日本战败投降为界，大致可以分为战前右翼和战后右翼两个阶段。战前，右翼主要包括以杨轩社、黑龙会为代表的“封建日本中心主义团体”，以北一辉、大川周明思想为代表的民族主义、法西斯主义的“民族革新运动团体”。1945年以前的日本，右翼的活动往往是黑社会性质的，标榜革命，搞恐怖袭击，针对政客和财阀。在国际舞台上，日本右翼与军方勾结，参与和策划了各种对外侵略扩张的军国主义法西斯活动。

1945年后，日本右翼作为军国主义的流毒并没有完全消除。二战后，东西方进入冷战局面。出于战略部署的考虑，美军并没有废除天皇制。1951年与日本签订《旧金山和约》，使日本摆脱战败国地位，加速了右翼的复苏。同时，日本的统治者多为老牌战时官僚和战犯，在思想上与右翼团体有很多相似之处。特别是20世纪50年代以来，岸信介内阁利用右翼势力打击左翼势力，为日美安保体制的制定和实施保驾护航。这成为右翼势力与战后政治结合的开端，也是战时右翼思潮与军国主义制度结合的变相延续。

1945年后的日本右翼可以分为两个阶段:

第一阶段是20世纪50-60年代，日本政坛保守势力利用右翼组织对抗左翼势力。复活后的右翼为了制定“独立宪法”，采取了反苏、反共、重新武装的政治主张，开始支持保守政权的亲美路线。

第二阶段是20世纪70年代至今，代表精英主义、民族主义和新保守主义的新右派开始活跃。1970年，著名作家三岛由纪夫率领名为“追会”的民间武装组织4名成员在自卫队总部发动兵变，呼吁推翻战后宪法，使自卫队成为捍卫天皇和日本传统的军队。失败后，他们剖腹自杀。为纪念这一事件，1972年3月，原住学生联合会(新宗教团体成长之家的学生运动团体)书记邦南铃木在东京成立了“一水会”[1]，新右翼正式走上战后日本政坛。他们提出了“打倒YP制度”(Y指雅尔塔协定，P指波茨坦公告)的激进主张，鼓吹反美、反苏、“回归日本民族”、“反制度、国家改革”等主张，与战后初期的右翼组织划清界限。

1970年11月25日，在东京，作家三岛由纪夫在日本陆上自卫队东导演部的阳台上发表演讲。

20世纪70年代末以来，随着日本经济实力的实现，朝野出现了新保守主义思潮，主张日本要走向政治大国和军事大国。从此，日本进入了新保守主义时代。在意识形态上，新保守主义时代的右翼体现极端民族主义和国家主义，强调天皇至上和日本中心主义，鼓吹“中国朝鲜威胁论”；在历史问题上，否认二战侵略性质，拒绝战争反省、赔偿和道歉，否认东京审判。同时主张修宪，参拜靖国神社，为自卫队正名，建立全方位独立的军事力量。

新右派势力经过七八十年代的发展，90年代以来进一步发展成为强烈否认侵略历史、坚持帝国主义国家史观、鼓吹民族主义的文化思潮和社会力量。

平成时期(1989-2019)是日本社会发生重要转折的历史时期。这一时期，日本国际国内社会形势的变化刺激和推动了日本右翼思想和势力的发展。战后日本经济经历了20年的高速发展和20年的稳定发展，积累了巨大的社会财富，建立了高福利的社会保障制度和财富分配制度。然而，泡沫经济带来的长期经济低迷笼罩了整个社会，终身雇佣、年资序列等传统雇佣形式解体。大量非正规就业的出现给人们的生活，尤其是年轻人的生活带来了巨大的冲击。以小泉纯一郎内阁为代表的日本政府奉行新自由主义经济政策，通过削减公共支出和公共福利，进一步减轻政府负担，刺激市场。与此同时，自民党内的政治势力不断利用右翼思潮转移民众对经济和社会问题的不满。

小泉纯一郎

20世纪90年代以来，日本社会发生了一系列重要变化。日本社会的右翼激进分子和激进思想越来越活跃。右翼保守思想与所谓“日本传统历史文化复兴”相结合，打造“正常国家”民族主义共同体意识。右翼意识形态与宗教、文化和政治势力紧密结合，通过推动各种公民社会运动向政府施压。同时通过遗族会、神道政治联盟、日本会议等宗教组织向政界输送议员。2019年9月11日安倍第四届第二次内阁改组后，包括安倍本人在内，共有16名内阁成员属于神道政治联盟议员恳谈会。[2]

在思想特征上，近代日本右翼继承了战前右翼的思想，强调以狭隘民族主义和国家主义为基础的所谓“国家意识国家制度观”。右翼思想认为日本是一个远高于其他任何国家的“神”国，天皇是神的代表，以天皇制为基础的政治制度是正统的国家统治制度。

日本学者丸山正夫从国家观的角度将战前日本右翼的思想特点总结为10点:

(1)对国家的忠诚高于一切；

(2)强调平等和国际联合，仇视宗教；

(3)抵制反战和平运动，歌颂“武德”；

(4)赞美民族使命感；

(5)宣传民族传统文化，抵制外来文化的不良影响；

(6)强调义务高于一般权利，秩序高于自由；

(7)以社会结合为基本纽带，重视地方与家庭的联系；

(8)用权威主义建立人际关系；

(九)确立正统的民族宗教或道德；

(10)对知识分子和自由职业者的偏见、警惕和怀疑，因为他们认为他们的破坏性思想容易普及。[3]

日本著名记者伊野贤治将右翼定义为“与左翼对抗的反对势力的急先锋”。伊诺诺认为，虽然右翼势力分歧很大，且从未登上政权宝座，但基本思路大致可以组织成二十个项目:

1.对皇帝和国家绝对忠诚；

2.反对共产主义和社会主义或与之并驾齐驱的势力；

3.重行动轻理论；

4.保护民族传统文化，警惕外来思想文化；

5.注意义务、秩序和权威；

6.民族使命感；

7.指挥系统中的权威主义；

8.家族集体主义；

9.保守倾向；

10.一人一党的倾向；

11.少数精英主义；

12.父亲家长式的人际关系；

13.警惕知识阶层——尤其是评论员和教员；

14.草率的直接行动(具有越级上诉、恐怖主义和政变的倾向)；

15.国家利益至上；

16.渴望军事力量的扩张和加强；

17.推进爱国主义教育；

18.全面否定战后体制(打破雅尔塔波茨坦体制)；

19.高度戒备的媒体报道态势；

20.注重仪式(典礼、仪式、宴会等)。).[4]

综上所述，平成时代日本的右翼思想和活动是70年代右翼思想和活动的延续。尽管历史背景和时代条件发生了很大变化，但平成时代右翼思潮的思想源头仍然是维护天皇制中心主义，将天皇制视为日本国体的核心。一方面，平成时代右翼团体的暴力恐怖袭击逐渐减少，充当暴力团体的右翼分子越来越不受欢迎，数量和社会影响力被削弱。然而，另一方面，右翼作为一种宗教文化思潮却日益猖獗。他们以复兴日本文化传统为口号，广泛开展各种民间活动，与政治势力紧密结合，影响日本政府的内外政策，成为日本右翼思想和活动的主要方式。

日本东京

第三，右翼势力“日本会议”

“日本会议”是当今日本社会最大的右翼保守团体。是一个聚集政治文化领域保守精英的社会组织。它通过以灵活的方式发起各种公民运动来影响日本中央政府和地方政府的政治决策。“日本会议”于1997年正式成立，但其起源和发展始于20世纪70年代。它是一个非常活跃的民粹主义社会组织，是平成时代日本政治和社会右倾化的重要标志。安倍内阁中很多内阁成员都与日本会议有着千丝万缕的联系，日本会议的理念基础和人员构成都来自于新宗教团体成长的家园。

(1)“生长屋”和“日本会议”

战前和战后，“成长之家”积极支持和开展右翼活动，其思想来源——只有上帝的现实、理想主义、各种宗教的统一。它的创始人亚春·谷口认为:“所有的宗教都起源于皇帝。如来、释迦牟尼、耶稣基督都是从帝而来，就像同一个光源发出七种颜色的彩虹。就像见彩虹不见太阳去拜神，而不是皇帝。正如万物由太阳而生，万物由皇帝的大命而生。”[5]虽然雅春谷口在1983年宣布停止政治活动，但在邪教中已经形成了以安东延、安岛康夫为首的一批原教旨主义者，继续从事右翼活动，并不断扩大活动规模。70年代有三个右翼组织，日本青年协会，后来成为日本会议事务局。在成长之家等宗教团体的参与和支持下，1974年成立了保护日本协会，1981年成立了保护日本全国会议。这两个右翼思想组织在1997年5月30日合并为日本会议。同时，为了加强与政治的结合，1997年5月29日，日本会议成立的前一天，

(2)“日本会议”的民族主义和保守主义倾向

虽然“日本会议”有大量组织参加，包括神道教、佛教、新宗教等不同信仰的宗教团体，但这些团体都具有强烈的保守主义、民族主义和日本中心主义。修改宪法，重建国家神道体系，是他们的一致诉求。具体来说，“日本会议”的基本目标包括:1。继承美好的传统国体(崇帝复辟战时国体)；2.制定符合新时代的新宪法(修宪)；3.构建维护国家声誉和国民生活的政治(构建强硬的日本外交政策，摒弃战争道歉和自虐历史的意识)；4.实现培养日本人感性的教育(确立日本中心主义和忠君爱国主义)；5.维护国家安全，为世界和平做贡献(加强军备，自卫队向海外派兵)；6.以共存共荣之心缔结世界友谊(突出日本的世界大国地位)。[6]

由此，“日本会议”的右翼思想必然会催生出明确的政治主张和目的，主张修改宪法，支持参拜靖国神社，否认侵略战争历史，主张爱国主义教育。这些活动与宗教右翼不谋而合，得到了宗教右翼的大力支持。参加“日本会议”的宗教团体既有传统宗教团体，如伊势神宫、天台宗等，也有不少新兴宗教团体，如灵友会等。不仅有神社、教派、新教，还有佛教等宗教。

“日本会议”几乎涵盖了神社系的所有团体。掌管全国神社的“神社厅”由战前与内务部所属神社共同承担“普及拜神思想”责任的皇家院组成，战后继续“依托伊势神社，努力维护道教”。伊势神宫、明治神宫、热田神宫，甚至自由神宫正殿外的靖国神社，在神道指示下被拆除的“国家神道”的各个部分，在“日本会议”上被重新组装。“日本议员会议”成员与神道政治联盟成员的高度重合也印证了日本会议的神道基调。此外，“日本会议”中的新宗教团体，如生长屋、朱郭教等，在战前、战时和战后的很长一段时间里，都是“国家神道”、“圣战”和天皇的积极支持者。[7]

“日本会议”积极开展修宪等社会集会活动，为民族主义和右翼势力提供平台，利用“日本议员会议”向政界输送右翼代言人，从而影响日本的政策走向。

当今日本社会，右翼已经脱下街头暴力的外衣，“街头宣传右翼”和“行动右翼”已经成为少数。然而，令人警醒的是，继上世纪七八十年代鼓吹日本模式优越性的“日本论”，以及90年代以来近30年日本经济衰退催生的排外主义和民族主义之后，如今，日本社会和政治的右翼更是鼓吹修宪和扩充军备，以恢复“正常国家”为口号，否认侵略历史，企图使日本成为所谓的“政治、经济和军事大国”。日本政治、经济、宗教、文化等各行各业的右翼保守派把这种右翼精神称为“爱国主义”，以支持保守派政客、支持保守派政党、直接参加选举、举行示威游行、煽动舆论等形式，影响日本政治。这也是目前日本政治整体右倾化趋势的主要推动力。

注意事项:

[1]易水汇成立于1972年5月30日，受1970年三岛由纪夫剖腹产自杀“见面事件”影响。以国男铃木为代表的右翼分子以悼念和纪念自杀的三岛由纪夫和森田为名成立了一水会。一水会就是每周一(水药日)举行集会。

[2]详见2019年9月14日版しんぶんんん:《郭靖》送ズラリリリリリリӥӥӥӥӥӥӥ1

[3][日]丸山正夫:《以前日本的右翼运动》，《丸山正夫文集》第九卷，岩波书店，1995年，第151页。转引自:步平王锡良:《日本右翼研究》，社会科学文献出版社，2005年，第19页。

[4][日]伊野贤治，张明阳刘璐璐译:日本的右翼，东方出版社，2013年，第5页。

[5]高木宏:《日本新兴的宗教大众思想运动》，《争论的历史》，岩波新书，1959年，P37。

[6]参考日本会议官网:“日本会议”，http://www.nipponkaigi.org/about/mokuteki, 2020年4月23日获得。

[7]王赢:右翼宗教，日本会议与安倍政府，宗教与美国社会，2016年02期，第224-225页。

编辑:诸樊

校对:刘伟