彼苍者天何独尔泣.是什么意思(泣告的意思是什么)

吴鸿八年元旦，刘基拖着病体，上朝给朱崇巴拜年。他在奉天寺写了一首七言律诗，赞美明朝的繁荣昌盛和五湖四海的宾客。最后一句话，令人难以抑制:

从大臣到人才到马匹，

白头无能老。

班里都是意气风发的英杰才子，唯独我这个白发苍苍的糟老头，一无是处。

这是刘基留在世上的最后一部作品。

这位65岁的建国老兵曾在洪武老家青田生活了三年。他不交朋友，不接触政府，不谈时政，只想要一个幸福的晚年。然而，一个人坐在家里，祸从天降。有人告诉他，他看中了谭洋(位于福建和浙江之间)，一个具有皇家精神的地方，想在那里为自己建造一个墓地。朱崇巴勃然大怒，拿了他的工资。为了保命，洪武六年七月，刘基匆匆离开青田老家，赶到南京，给朱崇巴磕头，忏悔罪过。他不敢找任何借口，“只是引咎自责”。

刘基主动来到北京，暂时救了他和家人的命。但朱重八没有说可以回老家，只能留在南京，时刻准备迎接朱重八的突然羞辱。比如，朱崇巴回京后的第二个月，就小题大做，点名批评刘吉拉，说他“学了圣人之道”，却如此轻率，毫无“礼义”。点名后从侧面插刀，说军人男人不懂礼貌。他们没去过节却吃了肉，但也不用责怪。

刘基的健康状况在这样一个回不了家，也免不了屈辱的日子里迅速恶化。吴鸿第七年，刘基把宋濂的儿子送回家时，他的头发和胡子大都白了，掉了十三四颗牙，左手“顽固”(大概是因为瘫痪不能动)，耳朵聋了，脚瘸了。

也许是亲眼证实了刘基是风中之烛。洪武八年三月，朱崇巴终于允许刘基回国。他抓住最后的机会对刘基进行攻击和羞辱，写下了一份非常冷漠且充满言语暴力的《准许返老还童圣旨》。

这道圣旨暴露了朱崇巴的冷酷本性。所以后来收录到《毛泽东实录》里，就成了“短稿”，把没心没肺的话都删掉了。但在《诚意集》作品中，仍恭敬地收录了原文，记载如下(不耐烦者可略过):

听说古人有云:君子绝交，恶言不可出；忠臣往国，名不净。刘季坚，一个面色苍白的人，却有着难得的名声，他是世界知名的。元末，谁是真谁是假？1898年，天下大乱的时候，我在双溪手下指挥第六军，离开了浙江，但我只知道你的名字。我会被称为白面书生，对时事一无所知，很快我会依附苍白，我已经回到了北京。毫无疑问，我是武断的。我在千里之外，一路前行。要我提出我的感受也没问题。你用四面八方碾压抚顺，也是帮你。几年之内，世界统一了。当我奖励我的工作时，我不忘记我来自未决定的秋天，我用它来显示我的骑士身份。这位特使的名字将流芳百世，他将在桑子老去，安享晚年。什么样的麻烦来自一个缺口，引起焦虑。如果章程明确，分量不可饶恕；如果从理论开始，国家有八种意见。所以，这个国家的普遍观念是不取其名而取其利。然而，如果一个愚蠢的人不否定自己，他会说自己是对的，而他的国家是错的。青是忠义之人，所以去朝鲜不加歧视。一个是解释别人其余的理论，他对君主的感情非常敏锐。这简直可以用名字来形容一个不干净的人！那些说不出什么邪恶话的人！今年在北京生活了好几年的清麦，最近听说老病正在入侵日本，她也不争气自强了。我为此感到遗憾。于啊！鸟儿生在一丛丛的树上，翅膀干枯凋零，爱巢，总要回首。鸟是这样，人却是这样！商不亡于道，官终于家，天下幸。今天，如果你老了，病了，可以赶紧去苍，和儿孙们分享共同语言，努力考期末考。你两个都做不是更好吗？

圣旨大意是:尤刘基小小年纪就加入我，帮我建功立业。我没有亏待你，还给了你更高的军衔，更高的军衔，给了你各种荣耀。但是，你为刘基的罪行走法律程序(也就是给自己找个皇家墓地)，是绝对不可原谅的；如果你致敬人情，有个“八辩”的条款可以给你减刑，所以我只拿了你诚叔的工资，没有去掉你诚叔的头衔。如果你是傻子，你一定要来找我争论，强调你的清白，然后突出我错了。但是，你是一个忠诚的人，你主动来南京认错，没有任何借口。你是一个不给我好名声的人，你是一个不给我说坏话的人。所以，现在你老了，病了，我就让你回老家，好好和儿孙团聚，死在家里。

这圣旨的措辞，全是秦代君王发明的废话、废话、扯淡——君王永远是对的，就算君王错了，臣子也不许争辩、反驳。朝臣要主动认错，以巩固国王永远的正确。朝臣被国王诽谤，自然无权为自己辩护。否则就是不忠诚，不忠诚就会死，就会被剥夺死在家乡和家里的权利。在秦制度下，只有“一般国家”，没有个人尊严。个人必须无条件服从“国家”(其实就是他朱崇巴)，追求“自以为是而非国家”的人，都得死。

一个月后，刘基在浙江青田病逝。他的遗言是警告后代永远不要做官，永远不要再为王效力——因为所有秦王都会讨厌刘基这样的知识分子，而且是基于价值观的根深蒂固的厌恶。

比如朱崇巴要的“忠”和刘基愿意追求的“忠”，永远不是一回事。

朱崇巴的“忠”，就是侮辱刘基的书信里写的那些废话、废话、扯淡——我必须无条件地永远服从“国家大局”，就是永远服从他，永远把朱崇巴视为绝对正确。

刘基对“忠”的认可，写在《春秋》里。他说，忠君者是“德治”；他信奉孔子所说的“君要使臣有礼，臣要忠君”；他还说，所谓君臣要以“礼”相处，“礼”就是能不能自私，因为彼此在生意上是上下级关系，不是私人的主仆关系；所谓的“忠诚”应该用在我和你共事的时候。“忠”是站在官方立场上的责难、批评和劝告，而不是奉承、顺从和歌颂。(刘基原文:曰:“君使君以礼，臣以忠。”.如果你称之为礼貌，你就不能私了。那叫忠心，赶紧走不是礼貌，而是尊重去责难陈山。)

冲突的结果是，朱崇巴的屠刀打败了刘基的信仰。为了生存，刘基不仅要卑躬屈膝地练习朱崇巴关于忠诚的废话、废话和屁话，还要忍受朱崇巴对其政治理念的直接羞辱。“烤肉事件”中，朱崇巴指名道姓痛骂刘基的切入点是“若称之为礼，不可为己”——不是一直说君臣要遵循“礼”，“不可为己”吗？现在你不去过节，却在公共场合吃烤肉。是什么，不是“私人”？你所谓的“礼”在哪里？

朱重八在玩杀人。刘灿纪争辩说，朝廷多年来一直是这样分肉的？你能辩称自己是无心之失吗？你能抗议胡也吃了肉而没有参加这个节日吗？皇帝为什么不点名批评他？当然，一旦你这样做了，在朱崇巴的标准下，你就成了一个不忠的大臣。自然你永远没有机会死在你的家乡或者家里。

唯一能做的就是忍辱负重。

刘基在受辱期间，写了一篇题为《两个鬼》的寓言，把自己比作一个被天帝误解的鬼(这篇寓言的写作时间有争议，这里是作者的判断)。天帝(暗指朱崇巴)派飞天神王带领500个哈格，用金绳和铁网把鬼捉住，然后关在铁栏里，给衣服和粥喝，但不准鬼“出笼”， 因为天帝担心鬼会“踩地轴倒天”(暗指刘基被诬蔑求皇灵墓)，把地轴刘基在寓言中说天帝多虑了。 这个鬼现在要的无非是“无所惧，无所恩，无所悲”。他很开心，对衣服和食物都很满意。鬼也相信，只要自己静静地待在铁栏里，总有一天天帝会“静下心来”，“释疑”。那时候鬼就可以离开铁栏，回到天帝那里，“还在天上。”

充满了求生的欲望。

但朱崇巴不会放过刘基。他知道刘基并不是真的被自己的价值观说服，他也知道刘基真正的思想主旨是什么——《李煜》是刘济源年底隐居时的代表作。其中有一首惊天动地的《楚人养狙击手》，朱崇巴知道:

楚养了一个自以为活着的奸细，楚人叫他奸细。星期日，一部分人要上庭，让老人们占尽山势，求草木之真，想给什么就给什么，为自己服务，或者什么都不给，然后鞭打。人人都怕苦，却敢违逆。一天，一个小间谍打电话给公众间谍，说:“山的果实，CCBA的树，还有”？说:不，你是天生的。哎，没有公开许可不能拿？说:不，什么都拿。岳:可是我为什么要骗他，为他服务呢？什么都不说，大家就开导了。它的黄昏阶段躺在一个间谍的床上，打破大门并摧毁它。带着产品，带进森林，永远不要回来。优雅地死去。余爱奥尼亚说:有人用艺术让人心情变好，却没有办法扇他们一巴掌。只有在他无意识的时候，他才能感觉到。如果他是开放的，他的技术很差。(《李煜书史》)

“狙击手”是一种猴子，说的是人民；以奴役猴子为生的“间谍”说的是皇帝。夏先生占了猴子劳动成果的十分之一，却说自己喂猴子。一天，一只小猴子问猴子们:“山上的果树是公家种的吗？”不做间谍就拿不到果子吗？既然答案是否定的，为什么要被他奴役，并且把这种奴役视为理所当然？于是猴子们突然醒了。寓言的最后，李煜，也就是刘基本人，站出来指出:那些用“术”来控制人民，愚弄人民，而不是用“道”来治理国家的人，他们只是在骗人。当猴子醒来时，雄性的“艺术”就会失效，雄性就会饿死。

不幸的是，懂得很多道理的李煜在元末乱世中失足，进了奸细的阵营。等到他发现朱崇巴是个活间谍的时候，他已经深陷泥淖，只能在诗中哀叹:“我怎么能坐在帐篷里默默看大运会呢？”

做间谍不会放过讲真话的小猴子。即使这只猴子已经屈服于做间谍的嚣张气焰，也不敢再讲真话，满嘴奉承——对于做间谍来说，猴子中有一只能识破为猴子服务真相的猴子存在，就是一个不稳定因素。

间谍朱重八最喜欢做的，就是把自己打扮成天下所有人的救世主。秀才夏的叔叔怕当官(洪武朝的大部分官员都没有好下场)，又不敢与朝廷对抗，就把自己的手指砍了，成了一个不能用的废人。朱崇巴在首都抓住他们，亲自审问他们，痛骂他们:

你的父母只能生下你的身体，你能活到今天都是拜国王所赐。国王是你的第二代父母。你自己也说了，现在剁了手指，还能靠教书谋生，过上好日子，不用担心被欺负被抢。被谁？你能过这么好的生活，是因为国王，也就是我，是你的救命恩人。爸爸妈妈，你们知道自己像养父母一样是救命恩人，但你们居然把手指头切掉了，不想用。我要砍下你的头，抄你的家，让天下人都不跟风。(《大皇位第三书》原文):一个人的生命，他的父母却只能生出他的身体，他的生命被君主拯救。虽父母之命，君不能生己。匡长云人有再生父母。.......今天，你可以不为伯夷、舒淇效力，但你不能以粟为食，以教书为生，心平气和不愁欺负，家里的钱也不会害人。你父母会怎么做？所以你不愁被人欺负，不患人财两空，所以如果你有一些父母，你也是君主。今天指的是不为我所用，而是别人教的人，而不是我教的人。宜作枭令，宜无家室，宜效法狂夫愚夫。)

拒绝被警察利用的猴子必须死；一只看透了当公仆艺术真相的猴子猴子当然要死。

吴鸿八年三月，刘基启程回乡的前一天，朱崇巴向宋濂询问刘基的病情，重点是确认刘基能否活着养活他回家(这与朱崇巴的形象有关)。追问之下，把一本新印的《朱崇巴文集》给了宋濂。同时受奖的是李善长和胡，而不是刘基。

没必要给书。识破真相的猴子快死了。