盼字是什么意思(流盼的盼是什么意思)

北京晚报|李楚乔

前不久热播的古装电视剧《中国梦》中有这样一个场景:女主角赵向爱人解释自己的名字，说是“”的意思，寄托了父母对儿子的希望。剧中的赵作为茶馆的老板娘，靠抛头露面和应付各种客人为生。自然，她是封建社会男权观念下的弱势群体。但是，把自己的名字“潘儿”解读为“盼子”，并上升到宗亲的层面，其实是一种无视常识的文学求义。

世界上有很多“希望”的美好词汇。

解铃还须系铃人。小昭娘家姓的秘密应该在元杂剧《中国梦的蓝图》中找到。

作为关汉卿最著名的现实主义喜剧，该剧的全称是赵的《风月救尘》。这里的风月是动词，汪曾祺《戏曲小说杂谈》说:“赵是谁？关汉卿写得很清楚，赵是“浪漫的救赎”，她用那个妓女的方式拯救了一个受害者。不做妓女，这部剧就不存在。”这个由13世纪的人民艺术家关汉卿创作的“赵大姐”，不是坐在东京豪华茶馆里的富婆，也不是落马官员的金身。她是一个开朗的女人，来自社会底层，靠卖笑话为生。从常理推测，“潘儿”并非亲生父母取的，而是她成为艺人后的花名。

“希望”这个词有很多含义。从它在华人世界诞生的那一刻起，就被“锁定”了绝色美女的形象。它出自《诗经·冯伟·硕人》，是三千年诗国对美的第一声叹息。只用了天才的八个字，就充分描述了卫庄公新娘的风采:“她巧笑，盼美眸”。《毛传》中的“望”字叫“黑白”，被中国学者马蓉解释为“动目”。一个是静态的，一个是动态的。一句话，就是夸一个美女的眼睛迷人，黑白明艳，一眼就看穿了人的内心。

中国传统美学一直视眼睛为五官之首。修辞学家曹植写的《美人》，描写了一个美人迷住路人的著名场景，首先强调“遥望辉煌往事，长啸一声”。作为一种以色待人，以眼传情的行当，古代风月场的姑娘们往往以“望”为艺名，教人在接近方泽之前，对其眼神的魅力产生遐想。在赵这个文学角色诞生之前，《烟花》里最出名的小姐姐就是关汉卿的娘家人，唐代名妓关。

关的声名远播，离不开白居易这位爱管闲事的文学领袖。她是白老朋友张楚的爱将纪。张楚英年早逝，她渴望一段旧情，而不是再嫁。她一个人在张故居的燕子楼里住了十几年，从一个风华正茂的少妇变成了一个憔悴的。她的旧歌舞服在箱底褪色了。白居易对此很是感慨，于是把这个辛酸的故事写成了《燕子楼》三首绝句，从此名扬天下。像石崇家的绿珠，成了后世文学中有情有义的美人的代名词，连文天祥这样一本正经的人都忍不住为她作诗:“自从与张公子告别，婵娟不下楼，我命燕上楼，百岁被称为风流……”当然。

佚名关

宋代《救风尘》剧的背景，灯红酒绿之风颇盛。翻开文人笔记，可见华的《与》活跃于上流社会的酒桌上，他们对各有所忧，各有所美，各有所不幸。

如北宋泰州妓女马·，落尘而去，诗书风雅。袁枚的《子不语》在绿盒上抄录了宋代诗人吴楚侯的《杂记》:“潘潘技艺高超，能学东坡书法”，有好孩子在苏东坡的碑上附上了她题字的桃色秘笈。比如鲁南一个官妓，也叫，在酒席上得了黄庭坚的一首诗，然后唱“年轻人看花，有绿鬓，走在马上，一根一根牵弦”灌醉，教黄喜出望外。彭城还有一个歌手，期待她的美貌，英年早逝。从贺铸的悼词“东园花会，钱望偷回一笑”中，我们依稀可以看到她的模样。

宋末元初贵族子弟陈，在《隐景散记》中提到宫廷乐队掌班叫陈。然而，这只吃皇粮的潘儿的情商似乎并不太高。有一次，太子设宴赏芙蓉花，命陈唱歌逗她开心。她拿起牙菌斑，唱起了李清照的《声慢》。刚唱完《寻找》，王子就拉下了脸，吐槽道，“伤心的话不合适听。”(作者陈的父亲)根据《声慢》的曲调，迅速填上了欢乐的一幕，希望大家再唱的时候，化烦恼为快乐。

五代十国古故宫博物院藏韩熙载夜宴图(部分)

“盼你儿子”不是盼你儿子“章介绍”，不是男生介绍。

期待生命的魅力，压云的唱功等。，是在奢侈品世界中寻求职业生涯的“潘儿”的现实所经历的技能。作为“天下领袖，天下浪子的领袖”，关汉卿熟悉他们的处境，也能如实刻画他们的形象和内心。许、等青楼人物早在元杂剧的前身宋元戏曲中就已出现。所以现实主义大师关汉卿在作品中把赵命名为风尘女子，就像今天发廊的理发师把自己命名为托尼一样，是把现实生活转化为艺术现实的典型操作。

中国纪念邮票:关汉卿像

同时，元杂剧中还有其他的“潘儿”。比如简爱的《王浣·柏华亭》中，女主角身边的两个丫鬟分别叫向梅和潘儿；在杨景贤的《马丹阳杜陀·刘兴寿》中，刘兴寿还有一对婢女，名叫莲儿和潘儿。这些“潘儿”和赵攀儿有一个共同点:都是受人敬仰的服务业角色，好听的名字不过是奴隶的代号。比如可怜的女孩华二姐被卖进了郭蓉府，变成了花珍珠和花袭人，而她们艺名背后的锦藻来自不属于她们的上层世界，与亲生父母的意愿无关。

所以，“潘儿”的诞生并不是来自于世间父母的偏心，而是来自于权力社会的嬉闹。真正压迫他们的，不是小家庭重男轻女的观念，而是在茫茫红尘中吃食的辛酸。13世纪的关汉卿看到了同时代下层女性的悲哀，并让她们在艺术界扬眉吐气，对奴役和玩弄她们的群体进行了反击。但时过境迁，沉甸甸的“救风尘”变成了闪闪发光的“中国梦”，“潘儿”变成了生儿子的希望，意味着鹿为马，更是丢西瓜捡芝麻。

纵观古代，女子娘家姓以“儿”结尾，从贵族千金到民间碧玉，都有，这是超越阶级的文化习惯。贵夫人上官婉儿，起义烈士唐赛儿，唐中宗安乐公主李裹儿，咸福帝姬赵金儿，宋徽宗成德帝姬赵虎儿...这些用在人名中的“儿”并不指性别，而只是别称，往往与其他时髦的别称互换使用，如南齐废帝的贵妃潘玉儿，也叫潘玉女，《金瓶梅》中李瓶儿的本名李平杰，林黛玉的字品品等。如果都用“儿子”来解释上面的名字，会闹出很多笑话。

因为无视常识造成的人名误读，除了赵，还有剧中第二位女主角宋。很多网友受“盼子”“邀她”的思想启发，认为“引章”等于“引张”，也是想生男孩，因为古人祝他儿子总说“取笑张”。看似有理，实则荒谬。

认为“引章”等于“引张”，看似有理，实则荒谬。

《序章》不用谐音词干，本身就是一个成熟的典故，出自汉初著名儒生朱买臣。谁读过李白的诗“笑对天出门，我辈岂是蒿人？”对作为祭奠神仙对象的朱买臣略知一二，有过辉煌的男尊女卑逆袭的经历:帝国东南边陲的一个穷书生，中年无业无饭，被邻居嫌弃，被妻子抛弃，却一直以为我天生就是要放弃的。后来他终于发了财，得到了。

耐人寻味的是，这位回到家的富翁并没有笑对苍天，而是在man show中进行了一场“大个子喜剧演员”的表演。上任那一天，他“穿着旧衣服，带着衣服，回了县衙”。别人不知道他是新太守，还以为他是以前住在这里的穷鬼，就叫他一起吃饭。吃着吃着，朱买臣故意晃了晃衣襟，怀里的公章飘带掉了出来。“守府奇，引其绶带在前，视其印，取太守之印。”一屋子人都吓了一跳，好家伙，你小子真是发达了！

朱买臣的负薪阅读图为石蕊的传单艺术收藏。

班固在《汉书》中生动地记录了这场闹剧，也让“见章”这一激动人心的画面深入人心。宋代士大夫常以此典故祝贺友人及新官上任，如司马光《送汝屯田不识军》:“谈绣山歌，别引章震旧人”。关汉卿将之前的脉络延伸到了另一个层面，以“篇章介绍”命名一个穷得爱不上富人的傻女儿，将朱买臣的人生反转作为情节寓言的注脚。

在《救风记》中，宋不愿嫁给一个穷书生，认为他一生都在和一个书生喝西北风，就像早年落难时妻子对他的态度一样。但相对于李白对“集愚女而轻买朝臣”的露骨批判，关汉卿在“引子章”的运用上则更为克制和宽容。毕竟，这位一生的平民已经习惯但不像那些知道它的人一样一起贫穷，他对一个想选择更好的家园但嫁给一个非人的尘土飞扬的女人的态度是同情和“拯救”，而不是说教和嘲笑。

前苏联也在1958年发行了纪念邮票，这些肖像是由现代画家天蚕土豆画的。

风尘女子的称谓有了新的认识，雅俗共赏。

毋庸讳言，风尘女子的爱恨情仇是元杂剧文学成就最突出的主题。“八妓九士十丐”的特殊社会背景，使得文化价值趋于懈怠。当放荡不再是道德禁区的时候，文人雅士们并不羞于用美丽的花朵书写勾栏故事，他们为风尘女子发明了许多暗语和代词。

如《救风尘》中，宋欲向赵诉苦其烟花事业的不幸，说“今日之姐，明日之姐，有一包脓”；宋误嫁后，鸨母急忙来找赵说:“姐姐，你怎么救她？”这个有声的“姐姐”和年龄无关。最初是元代口语中对年轻女子的尊称。睡花柳的孩子常用它来称呼自己的爱人，后来逐渐演变成对风尘女子的委婉称呼。因为“大姐”与“大疖”谐音，云有“一袋脓”，可见“大姐”也不太喜欢这个称呼。

在管青的另一部以宋代为背景的尘土飞扬的戏剧《钱尹达之宠谢天祥》中，女主角谢天祥自称是“一个不会弹也不会唱的哑女孩”。别人提到她，就说“这里有个线长谢天祥，管这一班门童”——这里的线长和门童。

林是古籍中记载的一种“贪兽”，体型较小，喜欢吃老虎的脑子。他借口痒抓老虎的头，吸它的骨髓，导致老虎无意识死亡。因此，古人有“狐假虎威”的说法，把充满危险和诱惑的烟花女子比作老虎，这是十分可笑的。如全《太和谱》所云，“虎似少年，爱其色，又似狐，诱迎其财，故子被杀，事业尽毁。”

“一线”这个称呼就严重多了，来源于旧的官妓制度。古代有负责歌舞女郎的教学作坊。被教坊编成乐书的是官妓，其核心职责是为官府的各种宴席提供表演任务，也就是俗称的“当官”。每当载歌载舞或参拜神社时，美容技术最好的排在队伍的第一位。所以“线头”类似于世俗的“花姑娘”一词，指的是红粉堆里的佼佼者。因为她擅长性和艺术，所以线长也有权管理和教导其他姐妹。谢天祥掌管着一群“门户人”——嘉年华里经常开门待客、打招呼的女人，所以不能更形象地称她为门户人。