欢喜金刚(空行母和明妃有什么区别)

佛语含蓄，皆大欢喜。

——明代赫瓦吉拉郯城唐卡赏析

丠作者:黄春和丠，首都博物馆研究员

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡 钦孜风格 16世纪棉布矿物胶彩纵54厘米 横45.7厘米

坛城是印度梵文“曼陀罗”的意译，意为“聚集”。它的起源可以追溯到古印度。据记载，古印度修习佛教时，道场内建有方形或圆形的祭坛，以聚佛菩萨，防止邪恶势力的侵入或干扰，以集中自性精神修行。后来凡是把佛菩萨聚在一个坛上，或者把所有的造像都画在一个地方的，都可以叫做坛城。

根据唐布空翻译的《戴尔国王不空空真善美经》记载，主要有四种:大官、各尊大官及其形状，一一描绘各尊大官；三摩地坛城描绘了所有神灵的标志和手印，代表了所有神灵的神灵和愿望，因为三摩地是所有神灵的誓言。法坛城，描绘诸佛菩萨的种子咒及一切经文的字面原理，代表诸佛菩萨种子字的坛城，故又称种子坛城；因缘坛城是塑造佛菩萨形象的立体坛城。其中，大郯城是四大类型郯城中最常见、最重要的一种。

大郯城是以几何图形为主体的绘画形式。其基本构成如下:郯城由外而内由圆和方组成，以中间的宫室为主尊，最外圆饰以火焰纹、钻石杵纹和莲花纹，分别代表火焰墙、钻石墙和莲花墙。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——火焰墙、金刚墙和莲花墙

内城是正方形的，呈井的形状，四面都有T形入口。从里到外依次是装饰华丽窗帘的弧形拱门、富丽堂皇的宫殿和摩羯兽镇守的宫殿，并用白、黄、红、蓝代表东南、西北、西北四个方向。整体结构复杂规范，具有很强的装饰性和视觉美感，内涵广泛深刻，与佛教密宗学思想密切相关。这是祭坛城市的基本结构。所有的祭坛城市都是以这种结构为基础的，并且由于对主的尊重和对法律的实践的不同而发生了复杂的变化，从而形成了各种形式的祭坛城市。这个说法，唐卡，赫瓦吉拉的九尊祭坛城市，显示了一个标准类型的大祭坛城市。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——主尊

喜金刚，在藏语中又被称为“欢喜金刚”、“秦雪金刚”、“胡姬金刚”，是藏传佛教推崇的五神之一——密宗至尊瑜伽部供母亲连续修持的重要神灵。献给藏传佛教萨迦派。

据记载，赫瓦吉拉最初由释迦牟尼佛改为金刚，持身像，称“赫瓦吉拉基本延续七十万人颂”。最早流传于武进(五丈原)。8世纪前后，一位成功人士皮瓦巴从武进带回《五十万颂赫瓦吉拉基本续简读本》和《赫瓦吉拉基本续简》，开始在印度流传。11世纪，西藏的卓米释迦益西请印度向法国学习，把赫瓦吉拉的经典全部翻译成藏文，正式把赫瓦吉拉传入西藏。因此，卓密的译者被尊称为西藏萨迦派教法的创始人。

喜金刚有许多不同的形状，如身体、语言、意义等。，代表了不同的修行，赫瓦吉拉就是其中最重要的一种。根据藏传佛教，hevajra是佛教语言的优点和美德在深深的修道中被照亮的形象。藏传佛教将佛教语言分为五种，即深沉如雷音、优美悦耳、悠扬清晰、掷地有声。这五种佛教语言都能使人快乐，所以称为hevajra。这张唐卡展示的是郯城唐卡，其语言是赫瓦吉拉语。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡 细节图

在这个祭坛城市的中心，画着耶和华的佛——赫瓦吉拉。他的右腿孤零零地立着，青一块紫一块，四只胳膊在一边。主臂和次臂持钻石杵，其他手臂向两侧延伸，左手持骷髅头碗，右手持钻石杵。费明有两只胳膊在一边，她的左手扣住主的脖子，她的右手高高举起头骨碗，她的左腿与主的右腿对齐。主和费明都一丝不挂，头上戴着骷髅王冠，头顶着象征愤怒的橙色头发，手上、脚上和腰上分别戴着手镯和花环。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——天女

佛像被八片莲花花瓣环绕，代表着佛像的莲花基座。莲座外，四角四角各有一尊女像，是由主像的八字所化成的八日女。他们是:东方高丽天女，人黑；李卓南部天女，红色；西方的裴达理，黄色；北伽玛里天女，绿；东北布嘎西天女，体色为绿色；查瓦利特东南部的女孩，她是白人；西南宝塔远离女神，她是青红色的；在西北，她是一个身材杂色的美少女。八天女都是一面两臂，裸体，黄毛倒挂。他们有五种骨饰，强壮而严格，一手握剑，一手伸出，右脚独自站立在智慧的炽焰中。国主和八大名士都住在方城，方城由饰有华丽窗帘的圆拱门、富丽堂皇的宫殿和守护宫殿的摩羯兽组成。它高大雄伟，装饰华丽。城外有四层圆形外护轮。从外到内依次为象征解脱的八寒林、象征智慧的般若火轮、象征慈悲的金刚轮、莲花轮。其中，八寒林的表现尤为突出。每片寒林以弧形框架隔开，内部绘有塔、山、水、火、行者等，内容丰富，场景生动。与普通郯城唐卡的表现相比，内容和形式明显更胜一筹。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——萨迦派后期传承祖师

祭坛城外也画了很多像。祭坛城市的每个角落都有3幅肖像，总共有12幅肖像，其中8幅是僧侣的形象，4幅是居士的服装，他们的头后面绑着一个发髻。应该都是后期萨迦派的传承人。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——传承祖师系列

唐代上排绘有13幅画像，展现了从印度金刚乘到巴塔的萨迦派早期重要祖先系列，其中前四位和后五位根据其形象特征可以辨认，而中间四位的身份难以辨认和确认。从左至右，前四名分别是金刚Hold、无母金刚、毕瓦巴、那波巴，后五名分别是贡嘎宁布(1092-1158)、索娜姆墨子(1142-1182)、扎巴坚赞(147-1216)、扎巴坚赞(147-1216)。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——萨迦派后期传承者

唐代下排的画由三部分组成。最左边是祭祀场景。一个和尚坐在有靠背的禅座上，面前放着供桌。供桌上整齐地摆满了鲜花、水果、睡鼠等供品。然后是三护法:十臂象鼻财神、二臂黑天、四臂吉祥天母，都是萨迦派崇拜的重要护法；最后的七个和尚，他们应该也是已故萨迦派的继承者。

这些图像的布局遵循了早期唐卡象棋格式的传统，保证了中部郯城的宗教严谨性和视觉完整性与规范性，内容与中部郯城的主题相呼应，充分表明这是一幅展示藏传佛教萨迦派传承与实践的郯城图。

对于这幅唐卡，值得我们关注的无疑是它的内容和风格。首先，看它显示了什么。从唐卡上排祖师的身份和下方祖师的门派属性来看，可以明确判断是一张萨迦题材的唐卡。在藏传佛教史上，萨迦派在传播和绘制坛城方面成就最为突出，形成了四个完整的坛城意象体系，即密宗部、行走部、瑜伽部和至尊瑜伽部。

据汉藏史书记载，萨迦寺当时在大殿天窗和顶楼共绘有639幅坛城壁画。至今大殿顶楼仍有100多幅郯城壁画，基本可以一窥当时的艺术风貌。15世纪兴起的奥尔寺，继承了萨迦寺重视传画密宗郯城的传统，也绘制了许多郯城壁画和唐卡作品。其中，1960年代进入日本的一套139幅郯城画来自奥尔寺。1983年和1991年，日本讲经社和日本东亚文化研究中心先后出版了《曼查洛基》的豪华版和平装版，对研究藏传佛教坛城具有不可替代的重要价值。基于这本《坛城图册》是《萨迦坛城全集》，其中一定包含了以此唐卡为代表的坛城，但笔者一时找不到此书，无法查阅。幸运的是，在第四世班禅额尔德尼·切吉坚赞增补修订的《金刚四十五种曼陀罗》中，作者发现了这个曼陀罗的形象模板，就是“九种赫瓦吉拉曼陀罗”，在四十五种曼陀罗中排名第七。

密集金刚三十二尊坛城唐卡15世纪 棉布彩绘纵50.8厘米 横44.5厘米2014年美国邦瀚斯春拍

金刚坛城系列来自印度重要的密宗经典《终究是瑜伽》。“瑜伽是什么？”是已故印度密宗大师《无畏保健》(约11-12世纪人)的主要作品之一。写于公元1100年左右，写于印度朝杰寺。本书由《毕竟瑜伽》和《金刚》两部分组成，共26章。无畏保健在《金刚》中说，如果把所有的内容都放在一本书里，它的篇幅太大，无法阅读和传播，所以分成了《毕竟瑜伽》和《金刚》两个部分。其中，《孔浩王》主要讲述了如何绘制曼荼罗，如何开光等。，而《毕竟珈昊》则详细记录了曼荼罗内部各种神灵的形象信息。前者侧重于仪式和意象，后者侧重于文字描写，两者相辅相成。据记载，12世纪后期的西藏僧人珠巴白马嘉宝首次将《瑜伽毕竟》翻译成藏文，收录在《瑜伽圆满:法性观无量利他》中。十六世纪末，第四世班禅洛桑查依坚赞在《什么是瑜伽》中记载的二十六种曼陀罗的基础上，又增加了四十五种，从而成为今天的金刚四十五坛城的大观。这对藏传佛教图像学特别是《郯城图》的研究具有重要意义和价值。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——主尊

我们来看看它的风格。唐卡的整体构图简单，色彩稳重，人物和线条生动柔和，可以明确判断为15至16世纪的作品。但是它属于什么流派和风格呢？一时难以决断，因为它既有俄罗斯画派的艺术特色，又有钦兹画派的特点，两者都是为萨迦派服务的，在佛学研究和艺术传承上有着千丝万缕的联系。

Lot 4060语喜金刚坛城唐卡——细节图

然而，经过仔细分析，作者仍然倾向于将其归因于秦子画派。原因有三:

首先，秦子画派擅长画城市地图，这是一直以来公认的事实。五世达赖喇嘛在1670年计划绘制一系列大员时，明确指示:“西京之类的佛像应由满堂巴绘制，愤怒的佛和大员应交给钦兹瓦强曲巴——贡嘎曲德寺，那里有以规师萨纳卡巴为首的精通之人。”这一记录充分表明，秦子画派在绘制祭坛城市地图方面具有精巧的优势和优良的传统。

其次，这幅唐卡虽然在整体构图、主题、背景纹饰上与俄罗斯风格相似，但在其他很多地方与俄罗斯风格有很大不同。比如它的色彩略显淡雅，明显没有奥尚卡那样丰富华丽，对比强烈。尤其是Orthangka的底色多为深蓝色，上下没有变化。这个唐卡明显和它不一样。人物和景物不像奥尔的画，沿袭尼泊尔传统，规范细腻，具有装饰性和风格化的特点；而且奥尚卡的画布细腻精致。唐卡的下缘一般都写有藏文题字，唐卡背面有很多藏文字样，便于存放。这些特征在这幅唐卡中并没有出现。

第三，与奥唐卡的不同表现相反，这幅唐卡的许多特征与秦子的绘画风格明显趋同。比如人物、场景、背景的描写简单随意，线条柔和，真实感强；除了头灯和身灯，所有的雕像都有圆形的身灯，完全包围着雕像；中央雕像周围的八片莲花花瓣色彩斑斓，玲珑剔透。这些特征和风格可以在现存的15-17世纪秦子画派大本营贡嘎曲德寺的壁画中看到。基于这三点，毫无疑问，我们将把这张唐卡命名为秦子风格。

综上所述，这幅唐卡是明代西藏中部的钦兹式唐卡，无论是题材还是绘画风格，都具有鲜明的时代和地域的宗教和艺术特色。画面构图严谨，布局规范；人物、景物细腻、生动、写实；色彩丰富，色调和谐稳重；风格简约，气质优雅；内容不多见，是萨迦派《赫瓦吉拉》、《赫瓦吉拉坛城》修行中少有的语言，具有明显而突出的宗派属性。这些艺术文化特征充分展示了其非凡的历史、艺术和宗教价值，对于研究明代西藏秦子画派的风格特征，以及元代以后藏传佛教萨迦派对赫瓦吉拉实践的继承和发展具有重要的学术意义。

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