娇子杀精吗(黑娇子杀精是真的吗?)

(文/于)我们知道，从战后第三年开始，在不知道对方病情的情况下，杨格和华玲的眼睛有时会变色。

他们每个人都在玉佩的眼睛里捕捉到了和自己一样的变色光，顿悟就是裴於陵的神奇功能。

为什么他们的传家宝——玉龙和玉凤——那么神奇？是怎么发现的？那块玉到底是经过了什么样的道路和隧道，从漫长的前世走到了这诡异的今生？会是怎样的生活运动态度，那些星星的长梦才会绽放？

说来话长。先说杨家的家史。杨的家世始于中法战争前后，最早可追溯到秦朝。当然，路漫漫其修远兮，一回首两千年。而且我们每个人都有至少18代的祖先，就算是普通家庭也是世代相连的。或者说的通俗一点，我们不敢讲几千年前的故事，因为那些故事里的人物都有我们的祖先。那么让我们从我们知道起源的地方开始。

简单说吧。

2000多年前，杨家的祖先随着秦始皇派出的50万大军向南方开疆拓土，从此他们祖先的足迹辉煌地印在了家谱上。

《光荣族谱》光荣地记载，当年杨家先民聚集南方，族人有的学武，有的传技。战士们为秦国统一中国、平定岭南(又称百越)立下了汗马功劳；传播者成为向岭南传播中原文化的播种者，尤其是在南越王赵佗实行“和合并集百越”的国策中。杨的传播者成为陀“以诗书化俗”、“以玉化人”文化理念的生力军。

祖上有训:所有杨家后人都要把杨家族谱背得清清楚楚，理解历代增加的家训、家规、格言警句的思想精髓，继承其精神内涵。“理解”和“继承”是杨后人义不容辞的责任。

在气势恢宏、内容丰富的《杨家宗事录》(附家谱)中，后人发现的“化人为玉”的总结，其实是对当时杨家宗人的低调而准确的总结，只是在宗亲后代中偷偷流传。这是对南越王赵佗文化理念的进一步阐释，也是对家族的个人理解。

所以杨家的后代很多都是雕玉的。

杨家的家谱之所以繁荣富足，是因为它不仅承载了这个家族的脉络，也传递了中国历史的脚步。后人看到，早在两千多年前秦始皇统一中国的时候，我们中华民族大一统的框架就已经开始形成了。中华民族的正脉，无论是血脉还是文化，都是从大秦帝国开始的。正是在这个时代，杨的祖先迎来了辉煌。杨灿可以说是一个庞大的民族群体，拥有众多的人才和众多的将领。秦始皇和赵浩棋陀统治的百年间，统率千军万马，掌管交通、粮草、工程、建筑、营造、铸造、种植、纺织、学校、乐舞、雕刻等等。为了军事经济交通和通讯的方便，他们被分配在湖南，在灵渠开掘……在百越大地，他们有的与陆续到来的老秦人通婚，有的与当地人通婚，繁衍发芽，生根发芽。

所以后人会自豪地说:你看这山美，水美，人美。挺有分量的，黄河流域几千秦人生了你。

杨家的族谱很特别——族谱中记载的杨姓并非出自原杨姓，实际上是出自秦始皇派五十万大军南下的骁勇老秦人赵氏(一百多个赵氏)。赵这个庞大的群体，后来回归中原，融入民间，成为书中提到的杨姓始祖。杨姓族谱只用了一句话就说明，赵在南越王赵佗时代，公元前180年左右，将这一大批人改为当时岭南响当当的杨姓，以示融合。这个姓，杨姓，可以追溯到赵佗时代。这个源于赵家的杨姓，也是中原与百越的和平和合，是血脉、文化、气质、智慧的融合。

以前的赵氏家族和后来赵氏继承的杨姓家族，为了方便起见，最后都把家谱命名为“杨姓家谱”，而不是“赵姓家谱——杨姓家谱”。可见，杨家先民是无法生活在无名的氛围中的(当然，赵氏一脉的每一个分支都有其特定的、对应的族谱)。

家谱中对玉文化的记载相当沉重。

玉，是玉的精华，多以雕饰和精美的饰品来表现，是玉文化的外在体现。其深刻的内涵和精神模拟，对中国古代的政治、礼仪、商业、图腾、宗教、信仰乃至审美情趣、生活习俗都产生了无可比拟的影响。中国玉器发展史与中国文明史密不可分。从中国人比世界上任何一个民族都更爱玉的角度来看，玉的发展史就是中国文明史。古代的玉一般指软玉，其中的代表玉和田玉被誉为独一无二的“真玉”，是中华玉文化最重要的载体，承载着玉所蕴含的“仁、义、智、勇、洁”等美德。

秦50万大军带着一批玉匠去了岭南，随后玉匠陆续而来。

秦末，曾与刘邦、项羽的军队打过仗的赵佗，乘秦亡之机，合并岭南的桂林郡、项郡，建立南越。赵佗统治百越时，大张旗鼓地发挥玉的作用，把“化人为玉”的思想，落实到“化国风为诗书”的主张上，形成了典型的“以诗言志”、“以玉言德”的风气。两千年后，伟人毛泽东在当时的语境下评价南越王赵佗为“南下第一干部”。

先秦时期长江中下游及以南地区的部落统称为越，通称百越、，包括吴越(苏南、浙北)、闽越(福建)、阳越(江淮)、南越(广东)、瓯(桂西北)、郢等。当时被中原人民称为“蛮夷之地”(当然这个地方也有其以自然之美、野性之美为特征的风俗魅力)。装饰品无非就是树叶、花朵、鸟羽、动物牙齿等装饰品。随着玉饰在百越某一阶层的介入，玉文化的潜在意识使百越呈现出赵佗所说的“蛮夷渐开化”的景象。“君子无故，玉不离身。”玉佩已经成为一个善良而优雅的人的时尚妆容。孔子说君子如玉，已经成为一种发自内心的理解。郁芳的魅力、热情、慷慨、纯洁、坚持和正义之美已经成为一种人格追求。成百上千的越南人从内心开始摆脱原有的生死观和审美取向，这是出于自然的秩序。他们不仅有文学精神，而且更有骨气。后来为了和国人总结玉骨的精髓，我宁死不屈，同步修炼。

自然景观如画的百越大地，从此与诗玉结下了不解之缘。

同时，通过长期努力实施“调和百越”的民族政策，当地百越民族与中原人民使用汉字，逐渐融合，民族观念弱化，消除了对汉族的敌视。百越结束了刀耕火种、木屋草屋的分散生活方式，文化、经济、生产力水平等各方面都得到更新和极大提高。白悦和汉帝正在变得完全融合。

杨以诗的方式生活和发展，实现了诗歌的世代传承。

到族谱中记载的杨家第六十三代所注释的“大阳双刀(又称大阳将军)”时，大师杨紫茳以“习练武功”为精髓，以“先惩恶，后扬善”为理念，重建了祖先千年创立的杨家联。

道义与仁义，水火相融；

善于尊武，以和为贵。

所以我们把杨脉象的略详叙述放在“大阳双刀”时代。

“大洋双刀”的主人是杨紫茳。

杨紫茳是杨格的曾祖父。

少年时，紫江学会了双手飞刀。

紫江与神秘玉主的不期而遇，是在一个没有任何预感的清晨。少年杨紫茳，在青雾山林中双手练飞刀。

紫江飞刀的投影点是两棵树，水平间距一米。蓝色的雾霾不仅没有在视觉上放大树的形象，反而几乎把长江的能见度压制在30米。然而，杨紫茳左右手的飞刀已经相继插入左右躯干。

凭什么功夫？雾蒙蒙的眼睛，还是借助神力？

当紫江跑过去，拔出双刀，回到抛刀点时，一个四十多岁的中年人，像个身材匀称的人一样站在他面前。他抚摸着黑白相间的胡须，上下打量着年轻的杨紫茳。

杨紫茳以前从未见过这个人，他带着少年的警惕问道:“你是谁？”

“我是谁不重要，你也不用问我从哪里来，去了哪里。重要的是你我相遇。”中年人用紧张的目光看着杨紫茳。

“你我为何相遇？”紫江充满了朝气。

“是你吸引了我。我从你双刀飞下来的声音就知道，都准确无误地插进了后备箱。”中年人瞅瞅杨紫茳的双刀说道。

“我满脑子都是熟能生巧。我天天在这里练飞刀，风雨不错。”杨紫·杨阳洋·海德。然后他好奇地仔细看着中年人。心想:我的飞刀只是一个“熟悉”的字。这位先生非同一般，耳朵比眼睛更厉害。他不禁毕恭毕敬，放下双刀，拱手作揖，道:“先生，请受小侄之拜。”

中年人微微一笑，道:“这就是你我的缘分。你能来我的小屋，我教你如何做玉吗？”

杨心中一动:“你是雕玉的？”

中年人摇了摇头，黑白相间的胡子微微飘着，好像被风吹乱了。他含糊地说，“就算是，我的真实身份是史翔宇。”

“老师，请问您贵姓？师父又被弟子杨紫茳拜了。”聪明的人总是看起来很熟悉，很依恋自己。杨紫茳脱口说出“主人”这个词，然后单膝跪下。

中年人浮髯之上的白脸颊微微有些红润。他俯身扶起杨紫茳，说:“叫我公孙先生。”

公孙草堂在密林深处，一座林中草堂。

简陋小屋最显眼的东西是一个水凳，一个磨玉的手摇磨。水凳的结构是一个长方形的木架，木架上有一根横杠，横杠前端有一个圆孔，用来粘磨玉用的砝码(砝码的型号随着磨玉的粗细不断变化)。卧杆下装一个水槽(内装去玉砂)，旁边插的木杆上挂一个水桶。卧杆的后部设有脚踏带传动装置，用于工作时移动带两个踏板的踏板，拉动皮带带动卧杆转动，同时带动研磨玉器的天平转动。玉雕师一般坐在凳子上，一手拿着玉放在土堆的锋利边缘琢磨，另一手蘸沙子浇水。当你切一块大玉时，你把重量握在手中。

刀可以弯曲，但玉不能弯曲。刀不沾玉。极硬去玉砂是硬玉的金刚石粉。因土堆上旋转研磨的“去玉砂”受热，需要不断浇水冷却，故得“水凳”之名。

秦朝和南越赵佗时代，杨家有一个制玉家族，后来断断续续，直到最后几代河又开始断流。水凳玉，扬子江都没见过。

原来，这是杨紫茳的真诚的好奇心，公孙的家人，谁跟着他，去了他的森林小屋。他没有意识到这个小屋打开的世界是如此的神奇。

“沙、沙、沙”——玉在土堆和沙之间撕裂；“沙，沙，沙”——玉在旋转的流光中维系着他们的来世。

从那以后，公孙石每天都在闲暇时给杨紫茳讲玉的事。例如，他说—

“制作玉器，无论大小，都不是简单的工匠之作。真正的匠心，是匠人的心和玉的心同时跳动。”

“玉还有心？”江洋怀疑地问道。

“玉有死玉和活玉。有心的玉是活玉，活玉中最难得的是有灵魂的玉，属于真正的灵玉。”公孙石虔诚地说道。

“那灵魂呢？”杨紫茳再次感到惊讶。

“是的！”公孙氏意味深长地说:“有魂之玉，世间之奇，千古难遇。这种玉肯定不是动乱中产生的。它在世世代代的宁静幸福中吸收了日月星辰的精华，它与宇宙无限神秘的缓慢运动押韵，等待着一个高贵的灵魂与它相遇，或者等待它赋予一个高贵的灵魂。尽管它经历了许多动荡，它仍然冲向它最终的和平之地。冷静驾驶的目的是为了显示和平的天气。玉魂给的力量，就是引福。”

“请记住，孩子，”公孙石说得更恳切了，“玉魂有永恒的记忆。它努力把我们带到心灵的顶峰和希望的彼岸。”

年轻的杨紫茳似乎明白了，点着头。

“你知道我为什么收你做徒弟吗？”公孙石问杨紫茳。没有得到杨紫茳的回答，他说，“你认为你手中的飞刀准确无误吗？其实是你的思想。我相信当我用双手看到你时，你会明白和平的深刻含义。飞刀有魅力。魅力是记忆的节奏，记忆是灵魂的节奏。没有记忆，没有灵魂，没有灵魂，没有记忆。记忆的基础恰恰建立在平静中。平静也是一种接受的激情。你的飞刀是激情的释放。你所有的功夫技巧都是通过冷静地储存和释放你的激情来培养的。玉有神韵，剑有神韵，两者的融合不是剑对玉的征服。记住，孩子，铁剑磨不了玉。玉之所以不能轻易折，是因为它直立在玉骨中。普通玉的断裂就像瓷砖。有灵魂有脊梁的玉有完整性，有铿锵脊梁的玉选择被砸得粉碎。与玉剑的融合，只能是魅力的融合。”

公孙石也说——

“普通的玉，作为装饰品，也是安逸的象征。而我们自己对安逸的渴望，很容易扼杀自己灵魂的激情。注意——”

公孙胜语气加重:“真正有灵性的玉，最适合多情的人的灵魂。人和玉是有联系的。灵魂需要平静，灵魂也需要激情。因为激情孕育梦想。和平是梦想的温床；激情是梦想的翅膀。其实一块有灵魂的玉本身就体现了和平与梦想的存在。有灵魂的玉是天地的娇弱之子，潜力无穷。是冷静沉积的本质，梦是储能的飞行。”

公孙氏将这件事说了一遍——

“拥有一块有魂玉，等于拥有一个好的第七代轮回，这是有魂玉的大业。”

杨紫茳开始为自己勾搭玉，莫名其妙地被感动了。

公孙的教诲又开始了:“一个制玉的人，如果不能以他的眼光和技巧，沿着若隐若现的玉脉反复寻找能量的核心，进而识别出他灵魂的束缚，就会伤了他的命脉，断了他制玉的心魂。唯一能切割出来的是一块冻玉，看起来可能很美，但实际上是一颗失落的心和灵魂。所以我要教你的不仅仅是切玉。”

公孙的老师杨紫茳雕刻的第一块玉是一块普通的玉，形状和纹饰都很简单。难能可贵的是，杨紫茳把这块普通的粗糙玉石打磨成了润泽的光感和剑气的战争。

第二个是玉环，龙身上有鱼鳞，边上有卷云。造型很小，纹饰还是比较简单的。然而，杨紫茳雕刻的玉环是名副其实的“点睛之笔”。你如何解释这种说法？他不是把天珠雕成双眼皮了吗？

双眼皮单眼皮都不是兴趣点。最关键的是，杨紫茳将玉环上龙的眼睛雕刻得栩栩如生，仿佛眼睛可以与看着它们的人交谈。

——这个小小的天珠，雕刻了一扇心灵的窗户。

公孙石眨了眨眼睛，大为欣喜。

他还带领杨紫茳探索了人类和玉石边界的源头。他说，“我们现在做的事情并不是什么稀罕事。中国人在近一万年前就开始搞玉了，也就是说玉选择了我们，娶了我们。中国的图腾崇拜，首先把龙视为至高无上，是我们起源的象征。因此，玉雕经常以龙的形状展示...玉石也是贸易和文化交流的媒介之一。和田玉可能是中国边疆与中原、中外贸易与文化交流的第一媒介。因为和田玉形成的玉道历史悠久……”

但在某一天毫无预兆，公孙不辞而别。

像往常一样练完飞刀，紫江来到密林深处，推开小屋的门-空大摇大摆，没有留下一丝风景，仿佛从来没有人来过这里。

这个神秘的玉主从哪里来，又去了哪里？他就像一块有灵魂的稀有玉石，在杨紫茳成了一个难以探索的谜。

公孙石终于当场找到了一个有灵魂的活玉，没有带上杨紫茳就离开了。

后来杨紫茳才知道，那个时候，应该说能找出魂玉的翔宇大师已经消失了。

公孙家族与杨紫茳的相遇是一次奇特的机缘巧合。