彝族是哪个省的(娶个彝族老婆的感受)

蒙自是红河州的首府，也是一个多民族的城市。其中彝族人口102063人(2006年统计)，占全县总人口330355人的31%。今天人文红河想给大家介绍一下彝族对蒙自的影响。

蒙自是一个多民族的城市，彝族是蒙自的土著和主体民族，有尼苏坡、普拉坡、米吉坡三个支系。尼苏坡，居住在坝区温岚镇(市区)、玉果铺镇、草坝镇，以及乐、、等西北山区城镇和蒙自坝区、玉果铺、草坝等三镇的彝族，占全县彝族总人口的63%。

由于历史原因，彝族聚居区占云南六大坝之一的蒙自坝总面积的80%以上，与个旧市大屯坝、开远市大庄坝、开远坝相连，是云南省最大的坝区。今天，蒙自大坝彝族聚居区仍是云南省民族民间传统文化保存最完整的地区之一。

目前，蒙自市彝族人口占市区总人口的10%。与周边县市相比，城区和坝区彝族人口比例是云南省各县市中最高的。彝族的蒲辣坡，居住在乐西北、、等山区城镇，彝族的木吉坡，居住在冷泉兴隆镇至水天乡的东南坡山区。彝族地区占全县总面积的60%以上。彝族聚居的尼苏坡镇是蒙自重要的水稻、蔬菜、果林、烤烟、甘蔗基地。其中，彝族尼苏坡居住的草坝镇，素有“滇南粮仓”之称。草坝的大棚辣椒远销省内外，彝族普拉坡西北的赖襄、水天乡仍是省扶贫重点乡镇，经济基础仍较薄弱。

元明清时期，蒙、回、汉、壮、傣、满、苗等民族先后进入蒙自彝族地区，但人口比例不高，未能改变彝族在蒙自人口中的主导地位。汉族，现在以蒙自人口为首，清乾隆五十六年(1791年)仅占全县总人口的8.16%。根据当地相关史料的人口记载，回顾蒙自历史，彝族在蒙自的政治、经济、文化等社会领域都留下了深刻的历史印记。在1952年的人口普查中，市区、集镇和山区的大量彝族被统计为汉族；郊区、草坝、(今个旧)、大屯(今个旧)的部分彝族算壮族，改变了他们在蒙自民居中的主导地位，退居第二位。彝族已经成为少数民族，人口仅次于汉族。但作为蒙自的开创者或创造蒙自历史文化的领先民族，他们的功绩是永远不会丢失的。本文试图探讨彝族对蒙自地名、历史和文化的影响。

彝族是蒙自最早文明的开创者。

蒙古族和彝族历史悠久。根据距今一万多年的马鹿洞旧石器时代晚期蒙古人化石的发现，揭示了蒙古土著人的悠久历史。也为彝族仍然是北方土著的论点提供了直观的证据，也为彝族土著起源论提供了重要而有力的依据。根据彝文《苏坡》等历史典籍的记载和推算，蒙自彝族的历史可以追溯到母系社会的第35代，即公元前2000年，在西方周末(公元前9 ~ 8世纪左右)的蜀洪水时期，彝族第31任族长被洪水淹没(实际上是一场战争)， 祖杜牧带领彝族先民从原居住地沿金沙江或长江“耶那”和“尼支11”杜牧的妻子有3间房子，6口人(实为7口人)。 洪水退去后，杜牧以二子为盟，全部分为6支，辗转异地，其中长子木雅车、木雅考发展为五扎“楚土以南”两部，后在滇东北、滇池一带逐渐南移。根据蒙古语彝文古籍(指南书)记载，先民大多居住在纳特(今晋宁)、居古沃(今昆明)以及彩皮诺黑(滇池)、玉溪(典韦)、华宁(那智)、通海(尼朗)、建水(黑艾)、蒙自(子木)的环形迁徙路线上。所以可以看出，蒙自是六祖分支后南迁的彝族和蒙自。至今，现存的清代彝族(尼苏坡)妇女服饰，表现出古代云南皇室的文化基因。可见，蒙自彝族与古滇国有着密切的关系。早在战国至汉代，蒙自地区的彝族就已经有了较高程度的高文明，创造了古老而灿烂的古滇青铜文化。从明狮鹫、卡房黑马井(现为古墓群)出土和流散的云南古代青铜器和铭文(彝文)等文物就是有力的例证。

2彝族对蒙自地名的影响

地名是当地经济、文化和历史的象征。它是人类对与人们生产生活密切相关的地理环境进行观察、理解和约定俗成的成果。它是一个历史活化石和深厚文化的具体表现。它对于提醒一个地方的人文历史有着特殊的意义。从中可以窥见当地民族的分布范围和迁徙路线，以及他们的心理、生活习俗、地理环境、风景、特产等信息。同时，地名也代表了主体民族的影响力和权力。地名来源于彝语早已成定局，彝语是木子白墨的派生物，比进贤县的Xi莲花山(现为老城区)还要强。母亲是天空，子是官员，君主或首席，是一座山，韩的意思是像天空一样高。在彝语古籍中，蒙自被记载为“最后剩下的，最后的底”，在汉语中的意思是“吃干粮的大坝”。可考“最后剩最后底”是蒙自最古老的地名。据汉书史籍记载，蒙自最早的地名是“本古”，彝语意为“山峦起伏的大坝”，因为蒙自的三大大坝(孟坝、大屯坝、草坝)都位于土官村的中部。

彝文古籍也记载蒙自是“穆Xi地”，翻译成中文，是官员祭天的山脚尖刀草坝。至今，蒙自坝区山坡上仍有大量的尖刀草，这一点可以得到证实。尖刀草是彝族原始宗教祭祀中的圣物，祭祖不可或缺。彝族宗教丧礼有踩尖刀草的习俗，如尖刀草、山神子白莫(意为有官高如天)。正因如此，除了彝族都城纳特(今昆明晋宁)，木子白莫、木子龙(城)一度成为彝族先民最向往的地方之一。盛产铜锡矿的木子白莫，意为圣山，木子龙(城)意为圣城。汉代黑马井(今古城)出土的祭祀台和文物可以证实。《元史地志》和历代县志都有“县内有山，名为规矩，汉语言演变为蒙自”的记载。这个用彝语音译的地名，今天在蒙自市、坝区、山区仍相当普遍。目前蒙自的地名都是以木泽山、木泽城(高山上的土司城或关家城)命名，这是有根据的。时至今日，在历史的尘埃中，依然可以找到木泽彝村演变为蒙自市的足迹。在今天的蒙自市内，至今仍有易土主庙、鲁土官家庙遗址，至今仍有木泽村、分司巷、罗等地。

3、彝族历史和土司制度对蒙自建制的影响

汉朝元丰二年(公元109年)，地处边疆部落政权的蒙自彝族被纳入中央行政体系，设置宜州郡。宜州二十四县之一的本古县启动了蒙自边县制和羁縻制，但实际的中央行政管理未能深入到彝族的社会组织中。在彝语中，顾犇的意思是“山峦起伏的大坝”。关于本古郡的治理，《汉书·地理志》载:“本古:铜、锡采自北方之山；阳山西银铅；锡出南山”。《后汉书地理》也载:“本古:采山产铜锡；阳山银铅”，据此锡、铜等矿产是本古县的地理特征，所以方国瑜的《中国历史地图集》把本古县定在今天蒙自新安站附近。本古县包括蒙自、个旧、屏边、建水等地。正因如此，根据方国瑜的《中国历史地图集》，很多人说本古县位于新安车站，当时处于偏远的边疆地区。虽有郡县之名，但中央实际行政未能深入彝族社会组织，边境郡县制下的蒙自县治有限。蒙自新安所附近证据不足，考古也没有发现。更何况明朝以前的新安所还是一片森林。只能从古彝语的本义来解释，本固是一座山峦起伏的大坝，它只代表一个地区。永泰元年(765年)，盘踞在贵州(今红河、文山，包括蒙自)的关仁哲被南诏(云南王)内阁罗丰所灭，蒙自被纳入彝族蒙自南诏国行政管辖，隶属通海都督府。贞元十年(794)，南诏国在蒙自设置重要驿站和军事重镇——寺下墩(。木子龙(Muzilong)是彝族人修建的，作为彝族主体地位政治运动的象征。木子龙的名称由木子龙改为木子龙，成为当地的地名或行政区。大理在中国的时候是阿凡提国(部)十三城之一的木子龙(木子龙)。据有关史料记载，该城位于木子龙(今县内老阴山、西莲花山)，无考古资料。

《蒙自县志续》载:“自蒙自不言而喻，家族、宗族最重视读书，由乡到乡读书，久诵弦歌。”彝族子弟很少读书，“彝族不懂诰，凡有衙役提出要求，就用木雕，楔状如鱼，使彝族人只听其行”，“有些行当做了，也用木雕写信”的局面得到了根本改变。

明清时期的文化表现为彝汉文化融合，呈现互动状态。彝族人以汉语为信条，以升官为官，表现出强烈的求政意识，这在当地文化改革后更加突出。明清至民国时期，"学汉语，说彝语"的情况普遍存在，成为蒙古彝族最独特的文化现象之一。彝族人在吸收、融合汉儒文化并将其纳入自身文化体系的同时，保持自己的传统文化，如拜虎、拜火、黑、祭祖，严格保持自己的语言、文字、服饰、风俗、仪式等，也是一种独特的文化现象。正因如此，明朝以前，迁入蒙自城区和坝区的汉族等人口较少的民族，面对的是“以夷制夷”的土司和刚正不阿、忘恩负义者统治下的特殊边疆地区。以维护彝族传统文化为荣的罗罗人，纷纷向山区转移，更多时候选择从彝族势力较强的城区和坝区换衣服。明朝六年(1511年)除郑德军屯新安所外，在蒙自坝区，明朝以前未形成汉族聚居村落，即蒙自政治中心的城区、经济文化区。在云南彝汉杂居的城区、滇中及滇南各县、坝区，成为一种异于彝汉的现象。根据今天在蒙自看到的一些彝族家谱和碑刻的记载，明洪武年以后迁居定居的有军人、平民、流放犯人、官员等。他们大多变得顺从风俗，在当地定居下来，地处偏僻荒地的汉族逐渐与彝族融合。

在以中国最早的汉族聚居区芝村为代表的山区，再次出现了与城区和坝区相反的现象，即在山区，彝族与汉族融合，彝族的马贝(毕摩)精通汉语，用彝语翻译汉族的名著并平行推广，彝族的传统文化也得到了相应的发展。永乐十八年(1420年)，土司县的芦笙请来了一位著名的民间马贝(毕摩)。教授历史、文学、历法、伦理学、天文学、医学、仪式、编译等。，使蒙自的彝语私塾教育达到了一个难得的高峰，成为云南中南部较发达的地区之一。据考阿米(今开元)记载，流传于大庄裴迪的《五查》、《门查》、《白洛史》等彝文典籍，也是蒙古族的自传。

彝族的“龙”概念与汉族不同。彝族龙图腾崇拜起源于哀牢彝族九龙神话，是母系氏族社会向父系氏族社会过渡的产物。

3000年前四川三星堆出土的青铜树礼器，反映了彝族龙树崇拜的悠久历史。随着明清时期彝汉文化的融合，彝族的端午节也被汉族和其他民族所接受。彝族的虎文化也成为了汉壮民族的崇拜之一，虎文化也被汉壮民族所接受。虎头标志被绣在儿童的帽子、衣服和其他物体上，作为一种吉祥和驱邪的东西，并制作在各种陶器和石头制品上。在宗教信仰方面，彝族带有原始宗教色彩的巫术、占卜、招魂在汉、壮族中流行。彝族的火文化也被汉、壮族所接受，彝族在农历6月24日庆祝的火把节也成为汉、壮族共同的传统节日，并被载入地方志。彝族的语言、服饰、饮食、禁忌等也深深影响了汉、壮族，彝语成为蒙古最常用的语言之一。由阿姨演变而来的阿姨和叔叔，至今仍在汉族和壮族中广泛流行，成为共同语。彝语的地名也被汉族、壮族和苗族所承认。老百姓的衣服与彝族的衣服基本相同，即男人穿结布、黑色为原色的双排扣衣服，女人穿马甲，这是从彝族“剁生食”的原始饮食演变而来的。以“皮干生食”为代表的生(淹)凉菜，以其鲜、甜、味备受推崇，成为城乡各族人民乐于享用的餐饮文化。“每个土人都不时兴，用白糯米做软饭做蛋糕。受彝族的影响，多尔衮壮族和山区汉族的禁忌与彝族基本相同；彝族孩子在汉、壮等民族中“求名认公婆”的现象并不少见。彝族儿童剧《虎抱蛋》也深受汉族、壮族等民族的喜爱；汉族、壮族等民族广泛流传的神话、民间故事、笑话、谚语、格言等都带有彝族文化的色彩。同样，汉族的春节、清明、端午节、中秋节、七月半送别祖宗等节日也为彝族所接受。彝族自古以来自由恋爱、自主婚姻、被牛马雇佣的传统，也被汉族人的权家、父母之命、媒妁之言所改变；彝族传统的火葬习俗也被汉族的棺葬所取代；汉族生儿育女、一岁客的“赶周”礼仪，在彝族也很流行。汉族花灯传入蒙自彝族地区，也被彝族吸收。在长期的演出中，逐渐形成了具有地方特色的彝族花灯戏。城、乡、官、民习俗的异同，显示了以彝、汉为代表的民族文化的深度交融。中国汉、彝、壮、苗民族的共同特点是兼容并包、热情好客、淳朴耿直，这也成为蒙自人的共同特点。在整体蒙自文化中出现的是，它包含了浓厚的边疆文化和多元文化。

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彝族作为蒙自的土著、开拓者和主体民族，创造了蒙自悠久的历史和文明，其中一个民族以彝族命名，蒙自的文明因彝族而辉煌。在跨越21世纪的今天，蒙自彝族所展示的博大精深的表层文化和深层文化仍然是最珍贵的文化遗产。随着田野调查、史学和彝学的不断推进，蒙自彝族历史文化的深入研究和出版发行。申报国家级非物质文化遗产的彝族花灯、蒙古语、彝族尼苏古乐、民间舞蹈阿尼古那、彝族民歌、鱼磷戏、三步弦、板凳舞龙等将得到更好的传播和复制。

作者:卢圣泉，云南省社会科学院红河民族研究所

资料来源:李朝凯主编《彝族文化与彝族发展》。

来源:人文红河微信官方账号