乞丐节(乞丐节日是什么日子)

作者|岑大力，高永健

节选|罗东

《中国古代的乞丐》，岑大力、高永健著，商务印书馆，2021年3月。

唱歌和乞讨

唱歌乞讨是古今中外由来已久、常见的乞讨方式。据史料记载，从战国到秦朝，这种乞讨就已经出现了。有一个叫韩娥的女人，擅长唱歌。她在去齐国的路上没有东西吃。当她经过雍门时，她不得不唱歌和乞讨食物。她走后，余音绕梁三天。后来，韩娥在一家客栈里被侮辱，大声哭喊。邻里老少都哭得很伤心，三天没吃饭。于是有人追回韩娥，让她再唱一遍长歌，人们高兴得跳了起来。后来人们给了韩娥很大的奖赏。韩娥的歌声优美动人，今天仍在流传的成语“三日绕梁”就是出自这个典故。因为她开始唱歌求救，所以不仅一路上唱歌，还进了客栈向游客乞讨。后来，她被后世歌妓、乞丐奉为始祖。

唱歌乞讨发展到宋代，已经成为乞丐中独立的一行。其表现形式也从单个卖唱发展到一个伴奏一个唱腔，或多个伴奏一个唱腔，或伴奏兼舞蹈。唱歌的地方在街上，在餐馆和茶馆里，在旅馆里。南宋时，临安市场上有三五成群的乐师在表演，手里牵着一两个姑娘，跳着旋舞，唱着小字，沿街庆祝。大年初一，放了灯，赏了春园，逛了湖看了潮，就在酒楼、胡同、妓家等地表演，称为荒鼓板。但是，这种演出并没有多少钱。

到了清末民初，卖唱乞讨更加盛行，说唱的内容也更加丰富。有歌曲，戏剧，河南挂件，花鼓调和荷花，等等。

电视剧《大掌柜传奇》荧屏。

先说唱一首小曲。这种唱法在元代就有了。元朝时，赵武娘弹着琵琶，唱着歌去北京找丈夫。

赵五娘的歌词里说，“在路上，真的很难得到，钱都花光了。太尴尬了。试拨琵琶，人皆乞之。”当问她会弹什么歌时，她回答说:“我只会弹一些关于孝道的歌。”她唱的所有歌词都是自己写的，自己表演的。这种卖唱形式早年流行于江淮一带，后来传到北京。他们大多数是盲人艺术家，主要是单身人士，但也有两个或更多的人。使用的乐器主要有三弦、琵琶、月琴等。，多以坐唱的形式，歌词基本都是七言律诗。他们有的白天出来唱歌，有的夏天晚上出来唱歌，一直唱到很晚。如《都城略》中的《燕都杂咏》云:“盲女琵琶曲，黄昏上城，谁哭君酒，唱到月初。”下面有一张纸条:“岳夏街头，有弹琵琶唱歌的盲女。”民国后期，老北京街头有三四个盲人男女，各持一根马杆，背着一件乐器，边走边弹，同时击鼓，是为了唱歌。有的人为了过夏天或者有喜事，让这些盲人艺人来他们家唱歌，每段给他们两毛三或者一天(唱几个小时多少钱)。唱的小曲有北京的实事，比如探清水河，拍王佑全等。，以及古今奇观的笑话，如杜十娘怒沉百宝箱，乔太守坏分子等。

唱鼓(江湖人称之为“刘海宏”)。据说鼓的起源很早。尧舜时代，朝廷设谏鼓，以下谏。周庄王也为百姓击鼓，所以被百姓尊为祖师。据说他们用的鼓是从穷人家借来的。他们用的板历来分铁板和木板，口音不同，梨花调、靠山调、梅花调、奉天调、乐亭调、西河调、京腔、切调。梨花调最好是山东人唱的，靠山调是天津土生土长的，梅花调最好是北平人唱的，其他调都是各行其是。唱鼓的艺人唱的都是下层人民知道的书和歌，比如杨家将、胡家将、反唐传等。因为不迎合下层阶级的心理，所以赚不到钱。《朝石丛杂集门》载《鼓书》诗:“弹弦鼓绕街坊走，唱闲书催行。若春秋永远消失，他将赢得女子红妆。”说明清代北京的鼓乐艺人还是很活跃的，其中不乏一些年轻艺人，地位比流浪女略强。国民党统治时期，北京街头经常能看到唱大鼓的瞎乞丐。

一个小歌剧演员。据《中国民族风俗志》中《洛阳海关略录》记载:“演戏有三调、二黄调、越调、梆子，都是地方口音，听着没什么区别。他们衣衫褴褛，菜肴五花八门。就像南方人说的，三个破箱子，十个乞丐。当地民众叫好之声不绝于耳，不知其好处何在。”又曰:“沿街叫花子，捧着檀木板，高声唱着歌，挨家挨户乞讨。南方各种丧、强、诱蛇、诈等行为，除了丧之外，耳朵不大。”也就是说，以唱小戏为生的乞丐是比较严重的乞丐，生活相当困难，衣食无着，比原始乞丐好不了多少。

河南吊坠歌手。至于吊坠的来历，相传唐明帝年间，有一位在山西修行的老人。他神清气爽，仙风道骨，经常敲着渔鼓，踩着横山周围的木板，唱着情歌劝世。有人问他名字，自称是，村里人都叫他张。后来，张被唐请入宫，住了几天，又回到山里。他的渔鼓和简易木板的歌在民间广为流传。后来从山西传到河南，成为河南的挂件。宋元时期，道士乞食，乞丐用渔鼓、木板沿门而唱，乞食。以上传说虽然充满玄机，但乞丐用渔鼓、木板要饭，沿门而唱，是事实，宋元以后才真正存在。比如家境贫寒的乞丐(乞丐帮)就是这么干的。到了清朝末年，很多穷苦人家不再沿街乞讨，而是搬到各种集市和庙会上，拉一块田来种地。

电影《武状元苏麒儿》图片。

江湖人说:“以前江湖人严格守法，早些年家里穷的不敢上楼。地上摆摊的人连桌椅都不租给别人。给他们桌椅，江湖上的金、皮、色、挂行人都不会服从。现在，贫困家庭的人可以在各种市场和庙会上租用桌椅。二十多年前大概也不多见。”也就是说，穷人歌手实际上是以枪换鸟，从乞讨变成了摆场子挣钱。这确实是空之前的一大变化。

唱，花鼓调俗称凤阳花鼓。发源于安徽淮河两岸，流行于明清时期。由于淮河经常发大水，每年秋天都有许多妇女和职业艺人拿着花鼓四处流浪乞讨食物。表演者多为二嫂，一个腰鼓，一个小锣，无弦伴奏。一般歌词都是每段27个字，内容多为爱情小故事，唱法比较自由。凤凰花鼓流传南北，对地方曲艺的曲调和表演技艺产生了影响，同时也吸收了各地的民歌和音乐，丰富了自己。相传流行于江浙、湖北、湖南一带的三邦鼓是由凤阳花鼓演变而来。据田明伊伊《留青天》记载:“在吴越，妇女用三根棍子上下击鼓，称为三棍鼓。江北凤阳门特别好，就是唐朝的三棍鼓。”在清朝光绪和宣彤年间，来自湖北的乞丐也出现在上海，他们三五成群，手持乐器、锣、鼓和九环。一人唱一首江淮小曲，抛一手刀叉，另一人击鼓配锣。他们还表演三梆鼓，三个人，一个敲鼓，一个锤鼓，一个唱歌，词俗。北京也有这种乞讨。《北京民俗百图》中的第十三幅《三梆鼓图》，表现的是流民来京打三梆鼓乞讨的情景。碑文写道:“此图中国三梆鼓也。一个陕西人来北京收穷人，手里拿着三根木棍，下面还放着一个小鼓。他的棒子在鼓上时起时落，他连弹带唱，讨钱是菜费，不是艺人。”可见三邦谷从南到北流传甚广。虽然是低级、低俗的艺术，无法吸引大众，但却在乞丐中广泛流传，这恐怕是一些职业艺术家没想到的。

《三梆鼓图》载有《北京民俗百图》。

唱着荷花落。“落莲”又称“莲花乐”、“落子”，源于唐五代的“散花乐”。三乐曾经是僧侣们布道时唱的警世歌曲。宋代以后开始流入民间，在乞丐讨饭时演唱。到了清末民初，全国很多地方的乞丐都是以唱荷花为生，比如《姚安荷花落》。相传为清代咸丰、同治年间四川乞丐传入云南姚安、大姚、靖安等县坝。”江西莲花落》(一打荷花)据说是江浙一带的乞丐传入江西大部分地区的。相传“湖南莲花闹”(即“莲花落”)也是由外省乞丐在当地传播的。还有《绍兴莲花落》、《散落广西》。这种即兴填词演唱的乞讨方式和表演艺术，结合了当地的方言和民歌，形成了自己的特色。比如湖南的莲花落，分为音乐式和诗赞式两种。衡山地区流行音乐风格，长沙等地流行诗赞风格。

在北京、上海、苏州等大中城市，也有不少唱着荷花乞讨的乞丐。据史料记载，清代苏州的乞丐，将竹片切成三寸见方，用绳子将两端捆住，活动手指使其无声，边敲边敲。歌词多为求饶、诵经祈祷，也有讲故事的，叫落莲或闹莲。有个乞丐叫李阿七，唱歌很好听。每次他来到市场，在商店前唱歌，人们都欢迎他，他得到很多小费。这里所说的讲故事的《莲花落》出现于明末，被称为“文话说唱”的记叙文《莲花落》。清朝乾隆年间以后，唱腔内容逐渐以民间传说为主，但多由专业演员演唱，而一般乞丐的歌词多为低俗不堪之词。

在北京，头等要饭的唱荷花。据《燕市负贩略》记载，这些打大板唱莲花的一等乞丐，分黄门红门。逢年过节，他们就在店铺前唱歌，唱完就要给几百文，不然就聚在一起闹事，店铺十天半个月不得安宁。这个时候，如果再给他们十条、八条吊索，他们就不走了。这里的一等乞丐，主要是指堕落的八旗子弟。清朝的时候，八旗子弟每个月领钱领粮，没东西吃，没东西喝。他们闲着没事，又对民间艺术感兴趣，就组织了一个团唱荷花，歌词无非就是粉饰社会，唱“平安年，太平年”之类的。清朝末年，大量八旗子弟破产贫困，连宗室都是贫穷无业，无法养活自己，有的沦为乞丐。以前这些人游手好闲，没有一技之长。他们只会唱莲花，所以这些优秀的乞丐不得不乞讨为生。难怪《朝石丛载》第七卷《莲花落》诗中写道:“若轻敲竹板，匆匆窃气。

《小乞丐图》收录了《北京民俗百图》。

黄报贴的到处都叫尊贵，孩子怎么也在包头。“到了民国时期，北平还有叫花子唱荷花，乞讨。乞丐由两个人陪着，每人穿着花衣服，画着粉，戴着花帽子，手里拿着一根竹竿，每节挖几个眼洞。每只眼睛里都有很多钱，用五颜六色的丝线紧紧系住。乞讨开始表演，跳舞，旋转跳舞，像疯了一样，唱着歌词。也有一些人缺乏华丽的衣服，这样他们就可以填满他们的口袋。与苏州的叫花子相比，北平的叫花子用更复杂花哨的乐器、服饰、舞蹈表演来唱荷花，说明荷花在后期有了很大的发展，从形式到内容都有了变化。具体来说，它逐渐与“无事不闲”融合，被称为“五彩莲花”。

所谓“无所事事”也是乞丐唱歌乞讨的一种方式。清朝康熙年间流行于北京等地。《北京民风》第二十四幅，即《不闲乞丐图》，有题词:“此《中国不闲乞丐图》也。人们用粉做鬼脸，用木盘装小鼓和钹，只为钱文打鼓唱歌。”李生珍认为《无事闲》是白溪竹枝词中的“凤阳女歌”，大概是因为其表演风格与凤阳花鼓相似。清末又以“无事闲”为“太平歌词”。所谓的“太平歌词”据说是在“表现四喜”的旋律基础上发展起来的。它们曾经风靡北京、天津等地。歌手手持两块玉牌，边唱边敲，辅以表演。这种唱法很像“没事闲着”，老百姓自然就把它们混在一起了。

唱荷花在上海是乞丐暂时的生活方式。他们表演时，一手拿两根竹片，或用碗筷敲打鼓板。最受欢迎的歌词是《五更调》、《十扇》、《十八摸》。沿门唱无异于要钱，不过要一两铜钱而已。因为他们唱的往往不完整或者跑调，什么都得不到回报。

《一个有眼睛的人的照片》收录了“北京民俗一百张照片”。

敲打拨浪鼓，乞求帮助。赖宝，又名“溜嘴者”、“连嘴嘴”、“顺口”，是主要流行于中国北方的快板的前身。最初是乞丐用来在街上走来走去，沿途表演艺术谋生。唱的时候用竹板或者牛的髋骨敲击拍板，一个人唱。歌词是即兴创作的，一些固定的组词是边说边逐渐积累起来的。大多数句式是可分的“三、三”六句和“四、三”七句。上下句押韵，两句变韵，歌词间可插入白话。

行医行乞。

传统医学有着悠久的历史。古代有神农尝百草的传说。在商代的铭文中，关于疾病的记载多达500种。但当时的医者主要是女巫，用祈祷和禁咒治病，但也逐渐用一些酒、草等药物治病。西周时，据《李周天官》记载，津宰中有大夫、食大夫、病大夫(内科)、选大夫(外科)和兽医，这是当时官方医生的分类。后来，私人医生开始崭露头角。据历史学家扁鹊的《臧宫列传》记载，春秋时期，秦越人(号齐国的扁鹊擅长内科和外科，也从事妇科和儿科。由于中医起源于民间，所以一直有精通中医和草药的私人医生行走在农村城镇之间。

在这些私人医生中，有很多是用秘方代代相传的，但也有一些是自学成才的，他们从民间历代积累的医学知识中吸取了营养。在古代史书中，也记载了一些乞丐行医卖药乞讨的案例。其中一些是私人医生。当他们贫穷时，他们不得不用这项技术来解决温饱问题。还有的是私人医生的后代或徒弟。还有的是无师自通，或者对医术一窍不通，骗钱。下面根据他们的不同情况举几个例子。

第一，他曾经是一名私人医生，非常了解民间的医疗技术。后来不知什么原因变穷了，靠行医来乞讨。据《后汉书·列传》记载，东汉时，有一位名医，名叫郭玉，是广汉郡洛县人(今四川省成都市东北)。其父因经常被傅水扁钓鱼，故取名傅翁。伏翁不为官，乞食。当他看到有人生病时，他会用针灸治疗，很快就会见效。后来他写了《针灸经》和《脉诊法》，流传于世。他的弟子高程多年来一直在寻找这种技能，直到符翁把它传授给他。郭玉年轻时有高师生涯，学过“六微方之术，阴阳隐方之术”。汉高祖时期，郭玉在宫里当了太医，对治病很有效果，针灸也广为传授。郭玉心地善良，不靠天赋和傲气，喜欢善待贫贱之人。他用手很有效，但是他治疗贵族的病经常不痊愈。为此，他还受到汉武帝的指责，老死不相往来。从傅翁和郭玉的行医经历来看，有两点值得一提:第一，最迟在汉代，中国就有一边行医一边乞讨的人，比如傅翁；还有一点，郭玉成名后虽然做了官医，但他救治贫贱之人的医德直接继承了他父亲的传统。所以早期出现的一些私人医疗乞讨者，无论是医术还是医德，都可以称得上相当不错，其中很少有虚假不真实的成分。

第二，他原本是私人医生或药店老板的后代，传宗接代。后来因为父亲去世，家里穷，成了乞丐。据清代笔记《耳邮》卷四记载，无锡有一个哑巴乞丐，在市场上乞讨多年，大家都认识他。有一天，他去南门一个士绅家讨饭。守门人对他说:“我们的主人太忙了，从早上到中午都安排不了做饭，因为他的小儿子病危。怎么会有你吃的？”哑巴乞丐突然说:“你怎么不见我？我可以治好你。”守门人看到哑巴乞丐会说话，感到很惊讶，就进去告诉了大师，大师命令哑巴乞丐进去试一试。

哑巴乞丐给病人开脉诊，很有条理。服用一剂他开的药后，病人好转了。吃了三剂后，他的病基本痊愈了。主人喜出望外，询问他的生活情况。哑巴乞丐说:“我父亲活着的时候，曾经开过一家药店。我虽然天生哑巴，但从小识字，喜欢看医书，所以对医术很了解。父亲去世后，家里很穷，我不会说话。我不能以医术行医，所以成了乞丐。”问他今天为什么能发言，他说不知道为什么。从此，他的医名声名鹊起，在城隍庙挂牌开业，每天都有数百名患者。

第三，作为江湖上的本地医生，精通医术，知道药物的属性，可以为衣食看病。但是，也有对医术一窍不通，仅凭一张巧舌如簧的嘴就骗钱的。《北京民俗百画》第九十六幅《串铃卖药图》，描绘的是江湖中一个庸医的形象。只见他摇着串铃，手里拿着写着药名的招牌，其实就是一个行医卖药的乞丐形象。这幅图中的碑文说，此人医术精湛，知药之性，有才能，所以到各省娱乐。看病的时候，看到病人的气色，说能治好，卖药的，无非就是乞讨温饱。作为民间生活中的一种现象，这些人被搬上银幕，可想而知其数量之可观。然而，在这些乞丐中也有一些骗子。按《中国海关》第二册“敲钟”。江湖人，拿着个圈圈之类的东西，[/k0/]胆子很大，声音很大，说是能治好人的病，但对活人没有算计。其实他们对药品的本质一无所知，就是想骗钱。“他们的骗术主要是卖假药。他们卖的药里，芫荽根当人参，假藏红花当真藏红花，肉桂和中药辛夷都是云南的名贵药材。受骗者大多是因为不知道真伪或者贪小便宜而上当受骗。所以绝对不能轻易相信这种地方医生说的话，否则钱的损失小，命的损失大，一念之差，后悔终生。

《一张挂铃卖药图》收录了“北京民俗一百图”。

第四，他曾经是秀才，因为家里穷，失业，卖药换资本。比如《明代贫士传》中有两种情况。一个案例是钱塘人王魁，一只脚跛了。他的家庭极其贫困，衣食无着。他以卖药为生。卖药失败后，他靠占卜为生。他学识渊博，精通百家争鸣，善于论辩。当人们有问题时，他们去找他，他回答所有的问题。再比如吴郡人王斌，坚决不做官。永乐中期，他毁了脸，卷了头发，穿了布袍，在城里游行。“家里穷，失业，卖药挣钱。”无论你去哪里，团队都会跟着你。郡守姚善等来访官员，要么视其为弟子，要么拒绝见。

第五，带有一些魔幻色彩的医学乞丐。据清代笔记《客窗闲话》记载，江浙一带有一个不知名的齐丐，人们称他为齐叫化子。他“疯狂，但忠诚”。只要乞讨有余粮，他就会分给因病不能出门的乞讨者。所以，所有的乞丐都很崇拜他。有一天，他乞讨回来，在邮亭里睡得很香。他梦见一个乞丐突然来了，给了他一颗红色的药丸让他吞下，还给他一根长针给他治病。七花醒来后，走在市场上，遇到一个瘸子，针是扁的。遇到盲人，针是明的；遇到中风的人，又是哑巴，可以用针说话。于是齐娇华的名声变得很响。他走到哪里都有病人追着他跑，但齐娇华治病救人。“你必须选择人并给予他们。穷人不用求人，富人会贪得无厌，然后打一针”。他每天乞讨黄金，并把它给其他乞丐，什么也不保留。有一个富商开了一家当铺。一次中风后，他的右臂残废了，吃了很多药都无济于事。他听说了齐娇华的名声，就派人请他到家里，齐娇华出一百块钱，他才愿意拿针治病。当铺老板别无选择，只好把它给了他。齐华用针扎了一下他的肩膀。“挖一个大洞，说:‘不要把洞封住，让风出来。’拔出针头时，手臂会移动。从此逢节解禁，风必出洞，呢喃有声，终身不病。“后来齐焦华收了个徒弟，他们漂泊在三江和浙江之间，像父子一样。过了几年，徒弟学会了按穴位针灸的方法。齐把华叫来，对他说:“这孩子事业有成。虽然算不上成功，但已经超越了历代。你可以回家发财。”拿着针，他说，“我会报道你的辛勤工作，但不要取代秋吉。我将远行，儿子虚弱，我跟不上，我就走了？"徒弟实在受不了，哭着要求陪他。齐呼转怒曰:“违吾教，不孝也。”他命令乞丐驱逐他。从此，戚启华就和他分开了，他无处可去。后来徒弟以针灸为业，代代相传，成为当地有名的针灸师。从这个记录可以推断，有一些乞丐是行医的，乞讨的。

北京民俗百画，佚名画，北京图书馆出版社，2003年3月。

占卜和乞讨

占卜在中国起源很早。古时候人们用火烧龟甲，就看它的裂纹。商王室崇尚迷信，一切祭祀、远征、野外狩猎、年成都用龟甲兽骨占卜。1949年前后出土的甲骨卜辞多为卜辞，故称卜辞。周代的占卜之风还是很盛行的，从周王、各国诸侯到老百姓。据《李周官纯》记载，周朝有官员负责占卜，其职位与医生相同。除此之外，《春秋左传》、《国语》等书籍中关于占卜的记载更是数不胜数。一般是皇冠，婚丧嫁娶之类的一切。是预言，军务可想而知。战国时期，以卖卦为生的人群中开始出现了人。按庄子的说法，人间第四世，散而散者，“鼓而播精，足食十人”。崔顼注曰:“鼓，钻龟。”“播种精气，占卜之兆也。击鼓传花，说卖就卖。”据此，当时卖占卜的人收入可以养活十个人，收入还是很可观的。在《高适传》中，闫俊平在成都挂帘卖布，说“一天要挣一百块钱，才能自给自足”。《史记·倭列传》云:“司马姬为师，楚人也。于长安东城。”《汉书·张瑜传》云:“虞为子，号随家入城，喜看占卜师前。很长一段时间，我知道我不在乎。“以上案例都是以卖卜为主，开店赚钱自给自足，这在春秋时期是前所未有的。据《前定录》记载，“李相国以秀才身份被召至京师。听说宣平坊的王胜山是个好人后，就问他。每次王声用500元定一局，都有很多人来。“可见当时占卜的成本很高。

古代的相面术是以人的外貌、五官、骨骼、颜色、体态、声音、手纹等为基础的。预测好运气或坏运气、财富、财富、尊严、长寿等。最早出现在春秋时期。据史料记载，这一时期的相面术是以貌取人，以声取人。如《左··公元》记载:“今初将以商务大臣为亲王，赴银字访问。孔子说...........................................................................................................................................................................”《朝鲜诗传》第十八章记载，魏大姨妈遇(孔子)而望五十步，因而盼五十步，曰(对子贡):“尧之誉，舜之眼，禹之颈，之喙。曾几何时，昂昂似乎也有土壤。从后面看，肩高脊弱，跟着实结果变宽了一尺四寸。这个不如四贤。"在中国的秦汉时期，人们更熟悉纹理. "《荀子·郑明》云:“体色而理，目异。“这里的‘理’指的是质地。在《史记·姜侯周勃世家》中，徐对持否定态度，指着他的嘴说:“有一个竖入口，所以这种饿死人的方法。“周波饿死后。这种用质感来匹配人的方法，比春秋时期用形体和声音来匹配人的方法更进了一步。

到了唐宋时期，民间占卜相术依然盛行，而且越来越神奇荒诞。许多从事这一领域的江湖骗子或乞丐经常被说成是千里眼。据唐代柳宗元《龙城记》记载，武举常是武则天的高祖。少年时游于罗(今河南洛阳)，人称猴颊郎，因其颊下有髯，似猿之下巴，颊上有四微涡。一天，他在沂水河边遇到了一个乞丐。乞丐对他说:“丈夫身后会有一个名字，而你的女儿80年后会变得富有，不久就会逐渐没落。”此事真假不得而知，或许是后人杜撰。不过，当时流行相面术是真的。宋代张邦基《墨庄漫录》(卷四)记载，某年兵部尚书贬谪潭州时，遇到一个自称有本事的乞丐。他要来一块砚台，一支笔，一张纸，一个香炉，用泥土和口水搅拌，变成墨水，让小官吏拿着笔，写了一首诗:“美人如玉，酒如油，醉在鸳鸯帐中。长生不老是最浪漫的事。”看到这种情况后，安很不高兴，所以她感谢了乞丐，并给了他一壶酒。乞丐一饮而尽，然后说再见。后来来安过洞庭，被朝廷取消，放归田间，才体会到乞丐的诗意。这个记录也把乞丐描述成一个能预知未来的先知。事实上，如果去掉文中的夸张成分，乞丐只是一个卖占卜的乞丐。

电影《醉拳》中丐帮帮主的画面。

清朝的史记也记载了一些靠算命为生的乞丐。比如《剑轩续作》有三年。早年有个盲人，靠算命为生。他天天在苏州走来走去，不会错的。街上没有人不认识他。《中国海关》第二卷“江湖科技”第三篇中写道:“敲铁板。明星一族逛市场，大多拿着铁板敲七下。噪音震耳欲聋，和那些拉弦的不一样。也是算命中的怪现象。”以上两位都是江苏的算命先生，大部分都是盲人。他们的一个行为特征就是敲铁板算命，这只是算命的一种。此外，还有玩黑仔算命的算命师，拉小提琴的算命师，等等。

清末民初，仁云游客写了很多关于北京、天津、保定等地算命先生的文章，揭露了他们的许多秘密。其中一个人叫费贤。他以前是个学者，看过一些关于占星术的书。后来由于家业衰败，衣食无着，就在街上摆起了卖占卜的小摊。没想到他是个不懂江湖技巧的占卜人，整天就是赚不到钱。于是去江湖拜师学艺。之后，他将博学多才，精于江湖，运势大变。这里说的江湖术是江湖中算命的秘诀，这个秘诀属于方冠城的玄关，是最好的一个。江湖人称，方冠成是才子，清朝高官。倒霉的时候穷得无聊，就摆了个占卜摊。他从人情世故中发展出一个“玄关”。凡守卜者，可得“轩”，无论何人来求卜，一算便得。玄关是江湖经典中的无价之宝。玄关有800多个秘密，学起来不容易。因此，占卜相术发展到清末民初，已经形成了一套复杂而专门的技术。只要掌握了，不管是谁，都可以以此为生，在江湖上立足。

本文节选自商务印书馆授权的《中国古代乞丐》。