五经指什么(五经与六艺的区别)

作者:全国古籍整理出版工作领导小组副组长、全国高校古籍整理工作研究委员会主任、北京大学教授邱安平。

什么是儒家，什么是儒家？

儒家和儒教，以及佛教和道教，往往被列为历史上影响中国文化的重要意识形态。即使在这三个流派中，也普遍认为儒家思想的影响更大、更深、更广。但在先秦时期，儒家只是百家争鸣中的一家。有人质疑百家争鸣的说法。其实通过考古工作，我们发现先秦时期，尤其是春秋时期，有很多诸侯国。有八百多个王子，所以百家争鸣也是存在的。

莲鹤方壶（春秋时期），1923年出土于河南省新郑李家楼郑公大墓 图片来源：河南博物院莲花方壶(春秋)，1923年河南新郑李家楼巩峥墓出土照片来源:河南省博物馆

汉初，司马迁的父亲司马谈写了一篇《六经要论》，把儒学列为六经之一。这六个学派分别是:阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。司马谈在《六经要论》中，对儒学的评价是:“嫁于儒学者，以六艺为法。艺术经典有几千万本，你不可能一直学下去，那几天也学不下去。”换句话说，儒家思想的内容是六艺。六艺经典有几千万部，数量很大，不可能一辈子把它的内容讲清楚。“所以说，‘学习很难，工作也很难。’“它的缺点是广泛但缺乏关键点。学习它和做它是困难的，但很少有效。

司马谈还提到，“夫以礼君臣父子，夫妇老少之序，虽百家可易”。这已经表明，儒家思想在社会秩序和家庭伦理中发挥着重要作用，即稳定社会和家庭秩序。所以汉武帝中后期的“独尊儒术”是出于社会政治的需要。

西汉的到了，提出了不同的看法:“汉家有自己的制度，是以霸王为基础的，不过是道德教化和周政治罢了！”(《汉书·元帝传》)在汉高祖宣帝看来，为什么一定要用德育和周政来治国呢？从这句话可以看出，他指的是汉初皇帝刘邦并没有纯用儒学，宣帝皇帝本人也没有纯信儒学。也就是说，虽然汉武帝是唯一推崇儒家的人，但是后来还是有一个发展的过程。随着历史长河的推进，儒学和儒家思想越来越受到统治阶级的重视。

我们今天说的儒家，就是指孔子创立的这个学派。后来很多儒家代表和各派代表普遍认可孔子的作用。韩非子提到:“儒家到哪里，孔丘也到哪里。”(仙雪)。意，最伟大的儒家，到了极致，就是孔丘。东汉高诱在《淮南子·要略》的注释中也说:“儒家，孔子知道。”高邮认为儒家是孔子的学问。刘欣的“七观”甚至说:“儒家...徜徉于六经，讲究仁义之际。先人描述尧舜，宪章文武，大师仲尼，以强调其言。”。这句话还有一个值得注意的地方，就是“特许文武”。这里的“文武”指的是周文王和周武王。

儒家思想吸收了周代大量的政教思想。因此，这里所说的“文武章程”与汉高祖宣帝所说的“如何教德用周政”是一脉相承的。这些说法都提到儒学的代表是孔丘。因此，我们可以提出，所谓儒家，就是信奉、尊重、继承和发扬孔子之道的学术流派。儒学是致力于解释孔子之道的学术思想。

四书五经体系

历代儒生在传承经学时，自己也根据不同的时代对经学进行了一些创造性的阐释。到了宋明时期，一些儒家学者甚至抽象出传统儒家的哲学部分，发展出人性论。这些著作常被历代目录学著作归为儒学类。随着理学的兴起，儒家学者对儒家经典进行了新的阐释和发挥，逐渐形成了以“朱成”理学为核心内涵的经典阐释体系，即“四书五经”体系。

“四书”的名称直到朱时代才出现。然而，从唐代的韩愈、李敖到北宋的二程(程颢、程颐)以及后来的学者都对此有所重视并作出了论述。朱以其卓越的成就，著有《四书章句注》。所谓“收集笔记”，主要是指收集学者的意见。

五经中的《易经》第一部，由于程的《易经》更具知性，与朱的《易经》启蒙和《易经本义》并驾齐驱。《藏书传》是朱的学生蔡慎所撰。《诗集传》是朱亲自写的。《礼记》的作者，是朱四传的弟子。《春秋胡传》的作者胡安国是程颐的弟子。《春秋传》是朱的弟子写的。“四书五经”体系的核心经典是程朱理学的成果。

如果说《十三经注》代表了汉代至唐代经学的研究成果，那么它就是汉代以来注释体例和义体体例的结合，是学习经学和儒学必读的基础书。那么，宋元人的“四书五经”注释体系，就是经学管理的结果。用理学管理经典与“十三经注”体系有明显的区别:“十三经注”体系注重从训诂、名物、礼仪等方面阐述经典中的史实和制度。，而“四书五经”体系则注重在经典的注释中贯彻作者的天道、心性等哲学思想。

“四书五经”不完全是民间的。它成为制度后，不仅成为经典，也成为官方。这些经典出版后，逐渐取代古代注释，成为学者阅读学习的首选。南宋末年以来，出现了许多围绕这些经典的编撰著作或衍生著作。元朝二年(公元1315年)，朝廷颁布诏书，将“四书五经”作为科举用书。其中，《四书》是朱对四书、章句的注释。至于五经，《诗经》用朱的，《尚书》用蔡的，《周易》用程朱的，《春秋》用三传胡传，《礼记》用古文注释。元代确立了“四书五经”体系的官职。

明代，明太祖成祖修订了四书五经，作为明代科举考试用书。《四书五经》作为科举考试用书，进一步促进了士人对这些核心经典的重视。从明代开始，出现了大量的编纂著作，如四书五经等。

清代由康、雍、甘三朝正式编纂的《御编七经》是清代科举考试用书，也是一部编纂著作。其中《周易》、《诗经》、《尚书》、《春秋》在尊体、体例上与五经一致，取材范围延至明末，时代延后。由于《艺疏》成书于清乾隆初年，且参与者多为礼仪名家，故停止使用陈的《集说》，改用新的。因此，从明代到清代，通过“四书五经”和“御编七经”两次编纂活动，进一步巩固了“四书五经”体系的经典地位。

作者:邱安平(全国古籍整理出版工作领导小组副组长、全国高校古籍整理工作研究委员会主任、北京大学教授)

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