礼记大同(大同《礼记》)

当毛泽东在韶山私塾学习经典时，他自然学习儒家经典和五经之一的《礼记》。

《礼记》是秦汉以前儒家关于礼仪的散文集，多为孔子弟子或二三传弟子所撰，也有一些关于礼仪的古书。后来成为儒家经典之一。相传为西汉戴胜所撰，故又称《戴孝集》或《戴孝李记》。全书共分49章，包括《曲礼》、《谭公》、《中庸》、《大学》、《李云》、《季乐杂记》。

年轻的毛泽东非常熟悉礼记。1913年10月至12月的《讲堂录》以及后来的书信和文章中引用了《礼记》中的许多词语。

《礼记》对毛主席影响最深远的，恐怕就是他的“大同”思想了。

中国儒家所追求的大同思想的本质是“天下为公”。这是儒家经典里说的。毛主席少年时代在私塾读五经四书时，虽然不能说真正理解了其中所描述的大同思想，但最后还是接触到了，这对他后来理解康有为的《大同书》有直接的帮助。

《礼记·礼记》明确提出了“大同”的概念，并详细描述了理想的大同社会:

当大道盛行时，一种公共精神将统治天下。择才择能，守信讲和。所以，一个老人不与亲人独处，也不与儿子独处，这样才能老有所养，壮有所用，幼有所强，孤有所病，皆有所养。男的分，女的归。如果货物被遗弃在地上，你不必把它们藏在你自己里面；你不必为自己作恶。所以，是无利求合，无利偷贼。所以不关门就去外面叫大同。

在这里，大同世界的本质是一个“公”字。“公”字，体现在用人上，就是选拔人才；反映人与人之间的关系，讲究“信任”和“和谐”(相互信任和团结)。在生活中，人不仅要亲自己的亲人，也要亲别人的亲人，不能只亲自己的儿子，要把别人的儿子当成自己的。这样，人与人之间互相关爱，就会创造出一个“老人终成眷属”、“强者有用”、“年轻人各有所长”、“孤独多病者也有人照顾”的充满爱的世界。在这样的社会里，你不用为自己争取什么，整个社会和平稳定，没有小偷，晚上也不关门。

需要注意的是，中国古人所说的“大同世界”只是中国大地范围内的“大同世界”，因为当时的中国先民并不知道在中国大地之外还有更广阔的世界。康有为在《礼记》基础上写的《大同书》则大不相同。康有为所说的大同世界，不仅仅指中国土地之内的大同世界，还包括我们今天所知的中国土地之外的世界的“大同”。这种“大同”是比华夏先民思想中的大同世界更广阔的“大同”。

康有为的《大同书》继承和发展了儒家的大同思想，融入了近代社会的改良主义，提出了比儒家的大同思想更丰富、更符合当时历史发展的大同思想。其本质是建立一个以“公共”为核心的更加理想的社会。比如政府由人民选举产生，男女同居不得超过一年，妇女怀孕考上托儿所，儿童出生入托儿所，儿童按年龄考上托儿所和各级学校，成年人由政府指派从事各种事业，病人入住养老院，老人入住养老院，设置公共宿舍和食堂，奖惩分明，死后实行火葬等等。

《大同书》还发展了《春秋公羊传》的思想，将社会历史的发展划分为三个阶段:乱世、太平、太平。大同是“困扰于基础”，“渐升于和平”，“和平于成就”。也就是说，他升天了，就进入了大同的世界；“太平时代”，不仅中华大地进入了大同世界，整个世界也进入了大同世界。“没有一个国家，整个世界就有一个总政府，分成几个地区”。所以康有为的“大同论”是一个很宏大很奇妙的理想。

康有为是学生时代毛主席的偶像，所以毛主席很容易接受康有为的“大同”思想，但他也认为这个“大同世界”只有在粉碎旧世界的基础上才能实现。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中说:

孔子知道这个意思，所以他把太平世界做了鳜鱼，而不是废乱兴二世。

意思是:孔子意识到只有砸碎旧世界，才能建立起一个伟大的世界，所以他以“平天下”为终极目标，同时也不抛弃“继乱世”和“举天下”。

这里的“孔子知道这个意思”其实就是指康有为，因为孔子并没有把历史的发展分为三个阶段。尽管如此，这一符合历史发展规律的思想自然被毛主席继承下来。

此时，毛主席早期的创造思想逐渐清晰，他的目标是先在中国建立世界大同，再实现世界大同。

正是怀着这个伟大的理想，毛主席开始了他的革命征程。在他伟大的革命生涯中，他始终没有忘记建立“一个世界”的理想。

1935年10月，中国工农红军长征队胜利到达陕北。毛主席题写了“念奴娇昆仑”一词，表达了一直存在于胸中的“天下大同”理想:

现在我叫昆仑:

没有这么高，

不想要这场雪。

要倚天拔剑，

把你切成三块？

切断欧洲、

美丽的礼物，

向东的捷径。

世界和平，

世界各地凉爽炎热。

由此可见，毛主席的革命从来都是心系祖国，心系世界。他要挥起一把剑，把浩瀚的昆仑山切成三块，放在世界的几个大洲，让整个地球都“随它凉热”。这是多么宏大的胸怀和气魄啊！

在革命战争年代，毛主席总是把中国人民的解放和世界人民的解放联系在一起。比如他说“中国胜利了，侵略中国的帝国主义被打败了，同时帮助了外国人民”(中国共产党在民族战争中的地位)；“只有团结一切资本主义国家的无产阶级和日本、英国、美国、德国、意大利以及一切资本主义国家的无产阶级，才能打倒帝国主义，才能解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民”(纪念白求恩)就是他的“一个世界”的理想的体现。

毛主席虽然继承了康有为的“大同”思想，但在革命的实践中，他越来越清楚地认识到，这种大同的理想是永远不可能通过改良的手段来实现的，只有通过革命才能实现。

1949年，毛主席在《论人民民主专政》一文中说:

康有为写了《大同书》。他没有也找不到去大同的路。

也就是说，改良主义不能把世界带入“大同”。毛主席认为，要实现中国和全世界的大同理想，必须让“资产阶级民主让位给工人阶级领导的人民民主”，让“资产阶级共和国让位给人民共和国”，因为只有通过人民共和国，才能“实现社会主义和共产主义，消灭阶级，实现世界大同”。

1949年10月1日，中华人民共和国成立。暴风雨般的阶级斗争结束了，中国开始了伟大的社会主义建设。

在毛主席看来，中国应该实现没有剥削、没有压迫、共同富裕的“大同理想”。这就是为什么他在《七法答友》中把中国的土地比作地球上的一个“莲花之国”，并唱出了“莲花之国从赵辉发出光芒”的赞歌。

然后毛主席想到了世界人民的解放。

1958年12月，毛主席在广州时，看到了1958年9月文物出版社出版的《毛主席诗词十九首》。他觉得有些评论者给的解释有些不正确，就在《毛主席诗词十九首》上面写了一些解释的话。毛主席在写这些指示的时候，突然想到了1927年鲁迅在广州修改古代小说时“饕餮蚊子自远方来叹”的现实。他突然想到世界上还有很多地方没有解放，于是实现世界大同的夙愿突然涌上心头。他写道:

三十一年过去了，大陆上的饕餮蚊子几乎被消灭殆尽。当然，革命尚未成功，同志们还是要努力的。在香港和台湾，仍然有很多贪吃的蚊子，在西方世界，贪吃的蚊子正在形成。能把全世界几百万傻逼都放上去，用自己的方法移山扫蚊阵空，真是太好了！

接下来，毛主席又试图模仿陆放翁的诗《示子》，作了一首绝句来表达大同的意志:

今天人类到了泰泰空，却看不到悲伤的五洲。

公愚时扫蚊日，公祭不忘告马翁。

毛主席是马克思主义者，是全人类的“大同”，是马克思主义的理想。所以毛主席念念不忘马克思“全世界无产者联合起来”的号召。他一直希望世界各族人民能够聚在一起，一扫地球上的“蚊阵”空，让全世界人民都得到解放，让人类大同的理想真正得以实现。他告诉人们，在世界各族人民消灭饕餮蚊子，实现大同理想的时候，不要忘记告诉马克思他老人家。

除了“大同”的思想，《礼记》“一一，文之道，武之道”更是受到毛主席的推崇。

1948年4月2日，毛主席在与《晋绥日报》编辑的谈话中说:

在反对右倾的斗争中，你们做得很认真，这充分反映了群众运动的实际情况。......你的缺点主要是弓弦拉得太紧。如果你拉得太用力，弓弦会断的。古人云:“文武之道，在于放松。”现在“放松”，同志们就醒了。过去的工作有成绩，但也有缺点，主要是“左”的偏向。如果现在全面总结，纠正“左”的偏向，我们就会取得更大的成绩。

“文武之道，以逸待劳”出自《礼记杂记》。原冈说:

向蜡像致敬。子曰:“布施其乐乎？”对:“一个国家的人如果疯了，就会享受未知。”子曰:“百日之蜡，一日之光，非你所能知。而张不放松，文和吴父也可以。如果你不放松，你会在写作和武术方面做得很好。张亦弛，文与武之道。”

意思是孔子的学生子贡参观了一个民间的年终祭祀活动。孔子问他是否感到幸福。子贡说，举国上下都陶醉在狂欢之中。他怎么会开心呢？然后，孔子说了一个道理，意思是人们辛苦了多年，现在有机会放松一下。你不会明白真相的。如果你总是紧张而不放松，周文王和周武王就不会成功；另一方面，如果你总是放松而不紧张，周文王和周武王就很难实施管理。紧张与放松的结合，以及二者之间的运用，是周文王和周武王治国的成功之道。

“张”和“驰”的比喻来源于弓弦是松还是紧。

毛主席1948年的谈话，就是用《礼记》中孔子的话来说明党的政策和策略需要不时调整和变化。不要总是往一个方向倾斜，否则，走极端，就会犯错误。

1958年5月17日，在中国共产党第八次全国代表大会第二次会议上，毛主席也用《礼记》中的这段话说，光有张力是不够的。

关于“张”和“松”在政策上的各自内涵，毛主席在一九五九年七月三十一日庐山召开的中央政治局常委会议上，谈到党内批评和党内斗争的时候，曾经说过:太紧了，弦要断，文武之道要松。它是右倾的，保守的。弓箭时代，弦要解开。弓如满月，箭如流星。不能紧绷太久。文武之道是辩证法。休息两天换换空空气。别说错了，就是这样。允许认罪。

可见毛主席对古代经典理解透彻，能善用典故，值得学习！