几月份是春天(2021年秋天是什么时候)

春夏长，秋长，冬隐。四季相继，万物随生。中国古人根据对自然物候的简单观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。所以我们看到的太阳和月亮不仅仅是纯天然的，我们经历的四季才是更有意义的，我们感受到的世界才是精神世界。四季野菜以前对四季的印象和认知，往往是成年人随着季节的变化去郊区挖野菜、摘野果时形成的。阳历的二月初是春天的开始。虽然气温不高，但人们还是胆小怕事，穿着棉袄。但在家里月经等女长辈的动议下，即使第二天阴天，一家人也会肩挎篮子出去挖野荠菜。那时候城市不大，很快我们就走出了街道最外侧的草房，走进了郊区的麦田。野生荠菜多见于麦田附近的闲田或土质疏松的河坡。后来我才发现，野生荠菜和猫狗一样，亲近人。人类活动越频繁的地方，比如麦田、河坡、路边、闲置的耕地，野生荠菜就越多，那些人类不涉足的地方，是找不到的。在寒冷的日子里，太阳一出来，马上就暖和起来了。此时已进入阳历三月，立春后的第二个月。这个时候，地里的野菜就多了。有一种叫青蛙的野菜，是从地里拱出来的。它的叶子光滑如蟾皮，凸起许多鼓鼓囊囊的小包。把它的叶子洗干净，然后用开水捞出来，拌上香油沙拉。口感顺滑，还挺土气的。地里的野生荠菜已有近半开花，那么挖回来的野生荠菜香味浓郁，叶子可以包饺子，花梗可以晒干泡茶；但是，在一个地方挖得太多，会影响它们来年在地球上的数量。按照古人渔而不疲，不射归家之鸟的传统，一片土地上的野生荠菜，只挖嫩的，留下已经开花的，以免影响来年繁殖。世界变得越来越温暖，越来越多的菜可以在野外采摘。野豌豆是最有活力和疯狂的野菜之一。一场春雨过后，在荒原上到处都是它们的嫩芽高高升起的壮丽景象。一开始我要慢慢靠近他们，主要是怕他们树叶上留下的雨滴滚下来打湿我的衣服。可是，当我伸手去捏她们嫩尖的时候，我无法避免水滴滚落在我的内裤上，于是我干脆不再担心，只是伸出双手去捏那些一捏就化了的嫩尖。掐好的嫩芽拿回家里的厨房，做早餐的时候可以摊成饼。盖子一打开，一股野豌豆和雨露的春香扑鼻而来，一家人边吃边聊。这个时候，他们吃的似乎不是野菜，而是关于季节的记忆。初夏，郊区的野菜多得数不过来。菠菜就是其中之一。又名期齿、刺蓟，它的叶缘呈锯齿状，摸起来多刺、拉布拉多，一不小心就会刺痛你的手。但是，当它的叶缘能刺穿你的手，就说明它老了，不太好吃。平原上小麦的抽穗期，也是马齿苋最肥的时候。挖马齿苋不叫挖，叫采。拿个小铲子，提个大筐，在田里、田间、河里摘马齿苋。马齿苋在这个城市很少见。可以凉拌食用，也可以煲汤食用，肥美嫩滑。农村里有那些游手好闲的老人，去地里摘马齿苋，摘多了，就把它倒在开水里，铺在大石桥废弃的桥面上晒太阳。整个桥面都种满了马齿苋，真是气势磅礴。经过几次猛烈的日落，马齿苋被晒干，带到城里去卖，可以卖个好价钱。有时候采摘回来的新鲜马齿苋是无法加工的。有的人家里有猪，就用大锅煮，倒给猪吃。猪吃东西满嘴都是泡沫，很甜。盛夏，去河边摘桑葚。记忆中的那条河岸，那些巨大的桑树，盛夏，桑果挂满了树。这里成了鸟儿的天堂。每天拂晓，鸟儿都成群结队地到树上去吃桑葚。桑葚成熟时间不同，有的成熟较早，颜色黑紫色；有些成熟较晚，颜色深红；有的即将成熟，颜色深红；有些尚未成熟，颜色是蓝绿色的。鸟的嘴很尖。他们选择黑色和紫色的食物，但他们并不专注于此。他们吃一个，啄两个，踩三个。树下的河堤上，到处都是黑色的、红色的、黑红色的桑葚，都是自然成熟的，被鸟儿落下或踩踏过的。用一塌糊涂来形容。但是，恐怕桑树私底下是喜欢的，因为从物种传播的策略上来说，桑树应该是极其成功的，鸟儿会带着桑树的种子向四面八方飞去。黑桑椹采摘后即可食用，鲜甜可口；黑桑葚吃起来略带酸甜，风味较好；青桑葚生吃是酸的，可以带回家。做馒头或者早点摊饼的时候，加几粒。当它们成熟时，它们没有绿色的味道，但它们溢出了一种纯桑果的味道。蒲公英从春天到夏天都可以摘，但是秋冬还是有一些，只是没有夏天那么多。就像野生的荠菜和土地一样，蒲公英都是喜欢与人依偎的野味。人活跃的地方就有很多蒲公英。夏天只要看到远处有一两朵鲜艳的小黄花，就基本可以断定是蒲公英。农村的路边是蒲公英群居的地方。有时候，当你去一个陌生的地方，你会拐上一条村与村之间的水泥路。道路两旁，黄灿灿的全是盛开的蒲公英。蒲公英成对丛生，看起来像一个。当他们被挖出来时，发现他们是两个。将挖好的蒲公英叶焯水，可冰镇凉，去火；将根焯一下，晒干，然后收集。喝茶的时候偶尔摘一个放茶杯里，茶变得有点苦，但也有一种特别的风格。土地也是一个游戏，从春天到秋天都可以捡。秋雨连绵后的周日，城里的居民会开车去郊区的草地上捡地。土地又名地衣、黑木耳、黑木耳，大概是一种类似木耳的菌类，尤其是夏秋雨后。从草地上把地捡起来，回家把草屑和泥沙捡起来洗干净，是要花些力气的。净土和煎蛋是常见的吃法。桌上端着一小碟炒鸡蛋，雨后植物间的清新香味像微风一样打着旋。一人一筷，菜到了最后。城里的菜市场，偶尔有卖地的，20多块钱一斤，一直没打扫干净。如果只是算经济账，那么开车去郊区取似乎要多花些钱，来回要花不少油钱。但这种初秋周日的活动，带回来的似乎不仅仅是几块黑软的土地，更多的是一种缓解压力，抒发感情的感觉。从中秋到冬季，随着四季的节奏，地里的野菜越来越少。能摘、能摘、能摘的大多已经在春夏出现了。有时你可以看到蒲公英在草地上或温暖的阳光下姗姗来迟。它们仍然盛开着标志性的亮黄色花朵。直到下雪和结冰，它们的叶子变成巧克力色，它们的花葶仍然很直。深秋的土地很厚，在草地上总能捡到隆冬。雪落后，去野草地，扒开积雪，就能看到粘在干草梗上或湿地上的土地。它清晰、明亮、灵活。荠菜的荠菜在隆冬开始发芽，寒冷的冬天可以在田间采摘食用。除夕夜，一家人边看电视边包饺子。当然，荠菜素馅饺子很好吃。大年初一可以吃肉，吃饺子，野生荠菜也可以当主角。有了猪肉之类的肉馅，就可以满嘴油的吃了，成功的一年过去了，重新开始。古人，尤其是先秦时期的人们，常把四季称为四季。在《论语·阳货》中，孔子说:“天有什么可说的？”庄子《宰予》说:“天不和，地不滞，六气不和，四时不分。”《中庸·三十章》说:“错如四季，似日月代明。”《易经·易经·文言》说:“和天地之和，和日月之和，和四时之和，和鬼神之和。”他们都称四季为四季。四季是由于地球和太阳的相对位置不同而产生的自然现象，是人类至今无法改变的艰苦环境。古代人类关注并观察到这一现象，琢磨出地球、太阳、月亮出现在不同位置时的四季规律，最终形成了不同的历法，用于指导日常生产生活，也用于治理社会、调整人与人之间的关系。中国古代朝代使用的历法各不相同，但总的趋势是阴阳合璧。阴主要指地月关系，阳主要指地日关系。经过不断的调整，就成了我们现在使用的农历。夏商周三代历法的主要区别在于一年的起点不同。孟春月是夏的正月，姬东月是殷的，钟东月是周的。《礼记·月令》强调冬至应为农历一年的起点，意思是汉代以前的历法，以冬至为一年的开始，是通行的。在先秦简单观察天地的时代，人们对天地运行的现象感到神秘和好奇，于是创造和想到了许多现存的或不存在的事物来加以说明或描述。《易经》、《易传》、《说卦》说:真卦象征上帝从东方创造万物，荀卦象征万物在东南整齐发芽，李卦象征万物在南方生长，坤卦象征万物在西南排列，对卦象征万物在西方快乐，万物与时间赛跑。这段话既可以指从东到东北的方向序列，也可以指四季的循环，还可以指太阳在早晨而不是黄昏升起等顺时针方向。中国古代对方位、天象、晨昏、四季等环境现象的观测和总结。，都总结在这张看似简单的八卦方位图上。《庄子·天道》中说“春夏在先，秋冬在后，四季之序也”，指的是古代正常分明的四季。表达中国四时观念最完整的古代经典是《礼记》、《月令》、《鲁春秋》、《淮南子》中的相关章节。《月令》将黄河中下游的四季分为十二个月，即、仲春、、盛夏、、夏末、、仲秋、蒙东、冬至、冀东，按孟、中、冀的顺序排列，并有立春节气和物候的描述。所谓节气，就是古人根据太阳在黄道(黄道)上的位置，将一年分为二十四段。太阳每运行15度的时间为一个节气。太阳全年360度运行，有春分、清明等二十四节气，每月两个。古人还把清明、长夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒、立春、惊蛰称为“节气”，并把春分、谷雨、小满、夏至、大舒、初舒、秋分、初霜、小雪、冬至、大寒等称为“节气”。节气和中气交替，每个节气持续15天左右。在这15天里，物候会有明显的变化，农事活动必须随时跟进，否则会耽误农时。“月令”这个词的意思是给政府时间，或者给政府时间。所谓以时授政或以时授政，就是根据天地四时的规律颁布历法和法令。历法之所以颁布，是因为古代人对天象的认识不高，太阳与地球或月球与地球的关系无法完全用历法来匹配。因此，有必要通过设置闰月来弥补。因此，每年都颁布特定的历法来确定一年的四季和二十四节气的日期。政令的颁布以一年的四季和节气为依据，制定领导和百姓的工作流程。比如古代，一年四季都有祭祀，哪一天做什么样的祭祀都有固定的时间和格式。孟春的祭品在东郊，夏梦要去南郊迎接夏天的到来。在某一个月，下令不能献祭雌性动物。在一些月份里，禁止砍伐树木，掀翻鸟窝，杀死幼小动物，尚在子宫内的动物，新生的动物和鸟类，杀死幼小动物，取出蛋。某月不聚众，不建城墙，不开战，等等。每个部门也要有自己的工作安排，严禁做错事。例如，本月在孟春，农业官员将住在东郊，全面整治农田边界，检查和维护农田道路，仔细检查小土山、大土山、山坡、崎岖和低湿度地方的田地，根据土地条件安排粮食种植，并将这些知识传授给农民。所有这些事情都应该由农业官员自己来做；田地的事情已经安排好了。之后要先确定农业税标准，农民才不会迷茫。秋天是各种收获汇集的季节，这个月中秋的工作与孟春完全不同。在这个中秋的月份里，官员们会看吃草料和粮食的动物，看动物是肥是瘦，看动物的颜色和外貌，以确保挑选的祭品经过了比较筛选，量了尺寸，审了长度，都符合祭祀标准；这个月，你可以造一座城，造一座都城，挖一个地窖，修一个粮仓；也呼吁人民收获庄稼，一定要储存蔬菜，多存粮食等。，鼓励种植冬小麦，不要错过农时。如果有人错过了农忙季节，那就是犯罪；这个月，我们要让检查站和市场交易，吸引来自远方的商人，接受货物，方便人民的生活。五湖四海的人会聚在一起，远方村庄的人也会来，所以资源和财富不会枯竭。如果你想在这个月做大事，你应该注意不要违反天道，你应该跟随好天气，并注意按照现有的规则行事。由于古代人不依赖理性知识，所以四季的概念往往与感性物候紧密联系在一起。当时还没有什么十日平均气温在春季以上多少的概念，但是看到动植物的状态或者行为的变化，就知道季节的变化已经开始了。孟石椿“东风解冻，蛰虫起振，鱼冰封，霸王龙祭鱼，大雁来。”仲春，“雨开始下，桃花开，仓廪歌唱，鹰变成鸽子。”孟夏“蚊蚋声，蚯蚓出，瓜生，苦菜显。”夏天“暖风初起，蛐蛐住壁，鹰学，腐草为萤。”秋梦时代“凉风来，白露落，蝉鸣，鹰为鸟祭。”中秋“雁来，鸟归，鸟羞。”孟东时曰:“水始冻，地始冻，雉入大水，成海市蜃楼。”隆冬时节，“雁北乡，喜鹊起巢。”这些都是物候与四季节气的感性对应。四季的意思是“云雨，货流”。正是因为古人对“云有雨，所以万物在变化过程中成形”这一自然现象的细致观察，人们才能进一步细致地将天地间的自然现象转移到人类的社会生活中，达到一种仰望天文、俯视地理、中观人性的超级境界。“云雨”是天地之因，“万物变化成形为自己的样子”是生物界和人间天地之因的果实；没有人类对天文、地理、四季的经验、感知、观察和模仿，人类就无法清晰地认识天地，认识自己。《周易·荀》云:“里刚外柔。”对于天地来说，这句话的意思是天只是外健，地道是内阴外柔；没有内在的力量和活力，怎么会有外在的自我完善和天道的持续运转？没有内心的慷慨，就没有滋养万物的真正的外在的柔软与和谐。对于四季来说，这句话的意思是四季的刚柔有错；春天，万物复苏；夏天，炎热，凉爽，难以忍受；秋天，天高云淡，怡人醇香；冬天天寒地冻，大雪纷飞，人情艰难。对于人类来说，这句话的意思是，一个人应该内心强大，言行善良，或者内心强大，外表温柔，或者内心坚定，外表不争，或者言语柔和，行为果断。四季范畴中的天德、地德之美，历来为古人所推崇。天德是天道之德，是天道的特质，是天道对万物和人类的生存和成长做出的决定性贡献。所谓地之德，就是土地的德，土地的特性，土地对万物和人类的生存和成长所做出的决定性贡献。没有太阳的加热和雨水，地球上就不会有万物的生长；没有地球的支持和滋养，万物没有避难所，没有生长。但在中国古代的文化氛围中，最重要的是赞叹天地之美和四季之美。老子说:“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，聪明人是不会夸夸其谈的，夸夸其谈的人不是聪明人。子曰:“君子欲言慢而行快。”这告诉人们，君子一言，驷马难追。庄子《北游》说:“天地美而不言。四点，有明确的法律但没有讨论。一切都是合理的，但不要谈论它。”这是告诉人们，天地美而不张扬，四季有定规而不可议，万物有定规而不可言。在中国古代智者的眼里，一个人无论多么强大，智慧多么丰富，地位多么高，助人多少，贡献多少，都不可能超越四季和天地。既然对万物和人类做出如此巨大贡献的四季和天地都缺乏美，那么人类的一点点成就值得夸耀吗？四季刚柔并济，刚柔并济，称为“一阴一阳”。春天来了，万物都在发芽；夏天到了，什么都热；秋天来了，万物成熟；现在是冬天，可以储存了。既然季节都这样了，人类做事不就要时动时停吗？如果春天来了我们不种地，秋天来了我们不收割，还有人不能失败吗？当你走向生活时，你不得不时不时地移动和停止。当机会来临时，要敏捷地抓住它；如果时机不成熟，不能勉强，要积累，要等待。四季，万物随命。人们从四季，以及太阳、月亮和天地的关系中，总结出阴阳、刚柔等哲学概念，并加以提炼和扩展，成为中国古代最重要的概念和规则。在古人眼中，阴阳刚柔不仅无所不在，而且包罗万象；不仅绝对，而且相对；它不仅是固定的，而且是可逆的，无穷无尽的。冬天冷到极点时会转暖，夏天热到顶峰时会转凉；生活也是如此。太顺利的时候就会反转。太差的时候会反弹。易经后记说:“原始是反对最终的，所以我们知道死亡和生命的理论。”这是告诉人们，一切都是从起点出发，回到起点作为终点。这是生死的道理。所以，如果事情太顺利，就要警惕事情的反面。而如果事情不顺利，就要努力，通过进步和积累来迎接反转的到来。《庄子·泽洋》说:“阴阳相照，相盖，相治；四世同堂，互为表里。”这是告诉人们，阴阳相互辉映，相互包容，相互关爱；四季轮换，互相促进生长，你弱我旺。繁荣不是永远，困难也不是终点。他们只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。正是得益于古代智者对日月天地阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月不仅是纯天然的，我们经历的四季才是更有意义的，我们感受到的天地才是灵性的。子曰:“逝者如斯夫，昼夜不舍。”逝去的不仅仅是汛期泗水泄洪渠的浑水，而是时间的情感之水，空，叹息，社会，人生，期待，责备，怨恨等等。孔子期待着和弟子们一起享受“三月晚春，春装已穿，五六个大人，六七个孩子，在沂水洗澡，在舞台上吹着风，一路唱着歌回家”的自然境界。它不仅成为了春天、游泳、孩子、玩微风、赛车歌、新装的关键词，也成为了理想社会。老子说:“向善如水。水为万物所好而不争，为众人所恨，故如道也。”在老子眼里，最高层次的善或者说最高层次的好人，就像水一样。水利万物而不与之争，地处低洼无人愿待。所以水质非常接近宇宙最高法则。在老子的视野里，这个水不再是自然之水，表面之水，理化成分之水，或者喝了只能解渴的水，而是哲学、文学、情感、思想、心灵之水。庄子在天地四季中追求一种仙童般的闲适宁静，是一种“入无极门游无极场”的超然境界；在庄子的视野中，游走于天地四时之间是人生的现实，游走于天地四时之外是人生的终极境界。保持心态平和，身体才会顺畅；安定你的心，你的精神就会成长。正是因为古代的智者为我们挖掘了天地和四季如此丰富的内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、漫不经心、浮躁。当我们背着竹篮走进原野的时候，我们不仅是走进了原野，更是走进了农耕文化的腹地。看到风雨，就知道不只是风雨，也是阴阳相交，刚柔相济；当我们拾起一片土地时，我们不仅仅是在拾起一种游戏，更是在感叹大地对万物的滋养和哺育；当我们挖到一个荠菜的时候，我们知道我们挖的不仅仅是一个野菜。我们会想起为了食物安全而尝试下毒的祖先。当我们在盛开的蒲公英附近休息的时候，我们会想起钓鱼不累的道理；当我们走在寂静的原野上，我们会知道什么叫心静如水，与时俱进。(作者:徐辉，安徽省作家协会原主席)来源:Guangming.com