中国鬼(中国十大厉鬼女鬼)

在中国传统文化体系中，对来世世界的描写是大多数人都关心的事情，也逐渐演变成各种学派都非常重视的内容。

为了获得更多人的同情和认同，各大流派都在这方面下了很大功夫。过去世界的一切，如鬼、鬼、鬼，似乎都是通过文字或口头的描述来展现的。

基于这种文化背景，中国诞生了完善的鬼神崇拜体系，其中杜锋鬼城成为公认的灵魂之地。

酆都鬼城杜锋鬼城

但在中国历史上，对杜锋的描述其实也有过几次变化，杜锋也从道教名城变成了佛教圣地，这都要从中国的鬼文化说起。

一、中国鬼文化的起源

现在我们提到鬼这个概念，一般都认为是一种人或者动物死后会从身体上剥离下来，最终成为一个漂浮的灵魂。

但中国文化体系中最早出现鬼这个概念的时候，它的含义远非如此，也没有灵魂这种东西。

根据语言学家对甲骨文等早期文字的考证，鬼其实是一种象形文字，意思是鬼在当时是用来形容一种真实的东西，而不是已经死去的人或动物。

通过进一步分析，他们得出结论，甲骨卜辞等早期著述中的鬼，首先应该是指那些长发飘飘、头颅巨大、异于常人的外国人。

甲骨文中的鬼字甲骨文中的鬼字

对于这些外星人的存在，王国维先生给出了自己的看法。他接触过商代文献，曾经把北方外星人描写成鬼。他认为这个民族应该是匈奴等游牧民族的祖先，汉语中最早的鬼也指他们。

到了周朝，桂芳族的几个部落从北方迁徙到西南，成为中国历史上存在感很强的氐羌。后来他们中的很多人一直生活在四川和四川，也就是之前的丰都。

在中国古代经典《山海经》中，对鬼族的宗教信仰也有一定的描述。据记载，当时中原地区的人们相信西北有一个鬼国，他们相信一个叫“三眼神”的鬼。

除了正常的眼睛，他的额头上还有一只竖着的眼睛。他的形象与中国神话中的二郎神颇为相似，那只竖着的眼睛似乎是他的第三副眼镜。

当地人非常相信巫术，认为三眼神会赐予他们能量，保佑他们，而三眼神的能量中也蕴含着让人起死回生的秘术。

三目神形象三只眼神形象

正是因为这些传说的存在，最早用于描述外星种族的“鬼”这个词逐渐有了超自然现象的内涵，也让超自然现象走进了人们的生活。

《山海经》中也有对死者死亡地点的介绍，西方海经中提到的地下城和幽都就是代表。

它对人死后将何去何从给出了明确的回答，也可以看作是生者的寄托，祝福他们死后有个安身之处。

《山海经》和《海内Xi经》中描述的这些地方无一例外都在中原的西北部，这与语言学家考证的鬼族最早的位置是一致的。鬼不再指北方的外星人，多指中原西北的鬼。

随着桂芳人向西南地区的迁徙，他们关于鬼神和前世的文化也对西南地区的文化产生了深远的影响。

比如中国文化瑰宝《楚辞》，有大量赞美鬼神的篇章，与中原各国的文化特色大相径庭。

羌族传统舞蹈羌族传统舞蹈

后来，边强民族在巴蜀地区建立了巴国。为了表示对鬼神的尊重，他们把郢都定为都城，郢都在巴国的宗教信仰中占有很高的地位，也是鬼城的雏形。

二、道教文化对于鬼城的描述

随着时间的推移，西南地区少数民族与汉族文化的交流越来越多，巴蜀地区在秦汉时期被纳入中原王朝的版图。

然而，当地的巫术文化并没有因此而消亡。相反，中原地区的人们对鬼神的存在也很感兴趣，有的人相信世界上真的有鬼神存在，于是巫术文化在与中原文化的碰撞过程中诞生了全新的文化成果。

东汉末年，中央政府对地方的控制力减弱，三国政治局势导致战乱频仍。而且当时自然灾害也来得非常频繁，导致很多地方大面积饥荒。

人们的生活遇到了很大的困难。由于他们饱受饥饿之苦，又想随着战争的开始而慌忙逃离，在这样的乱世里，人们对中央政府已经完全失去了信心，但是为了生存的希望，宗教成为了人们新的支撑。

张道陵天师图张道陵天师图

活跃在巴蜀地区的裴仁人张道陵看到了当地的这种情况，老百姓把宗教作为生活的希望，于是创立了所谓的五斗米道。

虽然他的思想的盛行在于要求人们互相帮助度过难关，但张道陵的思想在这样的乱世中可谓非常中肯，获得了人民的尊重。

但张道陵能在当地声名鹊起，靠的不是理念。它靠的是镇压邪灵和恢复邪灵的能力，这在当时是很难见到的。

在巴蜀地区，鬼文化非常流行。只要有一些事，人们就会认为是鬼在作祟，所以人们对鬼推崇备至。

杜锋作为一座鬼城，在张道陵的理论中也占有非常重要的地位。其子张衡为父在平度山上立天师志。随着《天师志》的完成，杜锋在道教文化中的地位得到了正式确定。

张道陵之子张衡的画像张道陵之子张衡画像

张衡之子张禄继承了两代先人的宗教理论，并凭借其在政府中的地位使其更加笃信宗教，影响深远。

后来，五斗米道逐渐发展成为道教的一个重要分支——石天道。

为了得到封建统治者的支持，石天道教开始在道教文化体系中加入一些儒家学说。

他们开始推崇儒家的等级制度，认为遵守这一规则的人会受到上天的奖励，而违反法律的人会受到上天的惩罚。

这一制度的实施在民间起到了很好的震慑作用，有助于统治阶级治理天下，也进一步优化了鬼的存在，使其更加深入人心。

张鲁游戏形象张璐的游戏形象

在众多的刑罚中，死亡自然是最严重的一种，所以道家刻画了掌管人生死记录的阴阳师，他们会根据人在生活中的表现来决定人的生死。

他们每年会在农历正月十五、七月十五、十月十五更改百姓生死簿，百姓可以在这三天表现良好，以获得阴阳师增加寿数。

这种理论和其他宗教劝人向善的方法非常相似，是道教被称为正式宗教的标志之一。

杜锋是这些掌管人们生死的神仙所在的地方。在后来的发展中，道教人士还在杜锋完成了神官制度，使道教完成了对人往生世界的构建。

轮回盘循环

但是后来人们发现生活中有很多好人短命，坏人长寿的例子，这让他们对道家的理论产生了质疑。他们意识到道教的存在并没有让每个人做好事就长寿。

在这种压力下，道家不得不提出“代代负重”之说，即今世有些人看似得到不公平的奖惩，实际上是因为他们继承了前世的功过，他们在今世的报应会在后世应验。

但道教的终极理想是人能出仙。这种追求是与死亡相违背的，所以道家的理论有一些天然的缺陷。

道教不得不从传入中土的佛教中吸收轮回的概念，使其对来世世界的构建更加完善。

酆都大帝画像酆都大帝的肖像

明清以前，道教的鬼文化已经有了佛教文化的影子，但它仍然是中国鬼文化的核心解释，杜锋的宗教建筑以道观为主。

后来的神仙体系在道教典籍中得到进一步完善，皇帝的大庭成为郢都的居所。范成大的《平度观》中有一句话是“云中有天帝尹蓓，太阴黑书里囚禁鬼魅”。

三、佛教与道教文化的融合

如前所述，道家文化在解释报应问题时引入了佛教文化的一些概念。到了明清时期，佛教在民间的影响力逐渐超过道教，在西南地区也是如此。

于是，丰都城平顶山上逐渐出现了佛寺的身影，而原本按照道教秩序建造的道观体系也变成了杂庙的模样。

更重要的是，佛教文化对来世、来世的描述比道教更完善，佛教轮回的观念更能赢得底层民众的认同。

因此，中国鬼文化的核心逐渐从道教转移到佛教。佛门弟子为了迎合中原百姓的习惯，依然把郢都当做鬼城，但里面的神和设施已经和以前完全不一样了。

在佛教理论中，掌管郢都的神灵从尹蓓皇帝变成了承袭印度教文化的阎罗王。佛教和道教虽然把印度教中的一个阎罗王扩大为冥府十殿，并把北宋名臣包拯列为其中之一，但这与之前道教文化中的冥界之神有着本质的区别。

丰都城中的阎王殿丰都市雅玛寺

如前所述，在道教文化中，城诸神的作用主要是通过观察人们的表现来修改他们的生死簿，但当他们来到颜时，他们的主要指控就变成了在死后审判死者，并通过结果来决定他们在来世的命运。

虽然在《西游记》等小说中，仍有生死簿这一控制人生死的神器，但阎似乎并没有足够的力量去改变上述内容。

这充分说明，以前道教所提倡的以德换生的观念已经被佛教追求来世的信条所取代，这也使得杜锋文化的内涵发生了明显的变化。

但无论佛教还是道教占主导地位，这两大宗教的宗教人物都在极力讨好世俗封建王朝的统治者。

孔庙中的槛星门寺庙的门槛

在道教文化中，判断人的善恶是以是否遵守儒家的宗法制度为标准的，而在代表佛教文化的阎罗殿周围，到处都是宣扬封建礼教价值观的宫廷，如“孝家”、“兄弟情家”、“忠贞节家”等。这就使得前世的中国古代文化有了更多的现实意义，而不仅仅是观念的存在。

从另一个细节也可以看出儒家思想在杜锋鬼城的地位，那就是丰都城内有大量的孔庙，孔庙周围有八圣宫、文昌宫、魁星阁等建筑。

每逢节日，孔庙的祭祀活动比道观、佛寺更为隆重，充分说明中国古代以杜锋鬼城为代表的世界文化的本质仍然是维护封建统治秩序。

由此可见，无论在中国历史上的哪个时期，中国先民对杜锋鬼城的描述都带有强烈的现实主义色彩。

这体现了中华民族艰苦奋斗的民族精神，正是我们今天需要继承和发扬的。

注意:

本文引用了《重庆师范大学学报》2001年第03期发表的《杜锋文化》一文的相关内容，并以杜锋鬼城文化为参照，进行了多种宗教的融合。

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