明镜亦非台(一个女生说明镜亦非台)

作为菩提树，作为镜台，

经常擦拭，不要制造灰尘。

沈绣

众生之身是开悟之树，众生之心如明镜。我们应该不断地刷它，以防止它被灰尘和污垢污染，以阻止其光明的性质。

菩提树无树，明镜台非台。

那里什么都没有，所以没有灰尘。

——慧能

菩提无树，明镜不成台。没什么。什么都没有。会有什么样的尘埃？

空手拿锄头，脚骑水牛。

人过桥，桥水不流。

-好智慧

乍一看“空柄锄头”这句话似乎没有什么意义。既然是空手，怎么能说是锄头呢？既然它在走路，怎么可能骑着水牛呢？当人们走过这座桥时，他们清楚地看到桥下的水流。怎么能说桥水不流呢？其实这是禅师们从更高的层面看世界，希望我们能从差异中认识平等，从纷乱中认识寂静。只要我们的心是清澈宁静的，喧闹的地方依然有深山老林。

春天有花，秋天有月，夏天有凉风，冬天有雪。

如果你不介意自己的事情，这是地球上的好时光。

惠凯

这首诗有山有水的味道，有些人自然一眼就能看懂。讲究禅宗顿悟，这首诗某种程度上也是把未被承认的人以指向月亮的姿态呈现出来。生意，也就是困扰你的事情。关键是我们能否在任何环境中找到通往浪漫事务领域的道路。春夏秋冬，当然除了浪漫事件还有其他的，就看眼睛自然看哪里了。春天有花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月，这些都可以在不同的时间象征豁达，意味着开悟的人能够保持从容淡定。

我有一颗被灰尘和劳动阻挡了很久的珍珠。

如今，尘土飞扬，万水千山破。

——柴於陵

本来像佛陀一样，我们被赋予了智慧、自然智慧、无拘无束的智慧(自我表现)。而迷茫不悟的结果，不仅不能用，还背负着这个念想的力量，造成迷茫创造业，苦了业。转瘾，六道轮回。未来，没有未来。一旦摆脱了执着的妄想，你就会自觉，知道颜色是空，空就是颜色，颜色是一样的空，空是一样的。

我们只在春天看到柳绿，秋天看到菊花黄。

辉煌永远是初三夜的梦，富贵同九月霜。

——寒山德清

这首诗主要表达了无常、繁华、消逝的感觉。第一副对联中，杨柳春意盎然，菊花秋色黄。“才”和“再”形容时间的短暂，仿佛春天在眨眼之间就过去了。这两个句子形成鲜明的对比。结尾比喻直接表达观点。繁华就像梦想和飞霜一样容易失去。美好的东西终究留不住，生活充满了这样的无奈。诗句朴实无华，但格律严谨，鲜明的对比增添了震撼力，让人产生共鸣，令人动容。

把手放在满场的绿芽里，低头就能看到天上的水。

清心为道，退步为进。

-布袋和尚

“用手把青秧插满田”:描述农民插秧时，一棵一棵地插。“往下看，可以看到水里的天空”:往下看，可以看到稻田里倒映的天空空。“清净心即道”:只有当我们的身心不再受外界物欲的感染，才能与道和谐。“向后就是向前”:农民在插秧时向后移动。正是因为他能倒着走，才能插上所有的稻秧。所以，他插秧时的“落后”，只是他工作的前进。

这首诗告诉我们，从近处看得见远处，倒退也算是进步。普通人都有一个倾向:望高不望低，由近及远。比如有人比我有学问，尊重他；如果有人比我富有，请奉承他。如果这个人比我差，他会被忽略。不明真相:“爬得高，就自卑；远游则从你而来”。禅师看世界的眼光明显不同于常人。比如诗里说“低头便见天上水”，意思是我们要虚心低头，才能真正认识自己，认识世界。

在阳光下寻找春天，却没有春天，我的凉鞋冲破了山脊的云层。

回来闻梅花香，枝头已是十分钟春。

——无尽藏。

这首诗是唐代无尽藏比丘的代表作。这首诗的主题是:世间所有的人都在寻求心外的佛法，用眼睛追求声与色的美，用耳朵倾听各种声音，用鼻子嗅出甜与辣，用舌头品尝甜与甜，用身体爱着柔软的触感，用心灵爱着各种不同。一颗心，天天追六尘(色、声、香、味、触、法)，就迷失了。但是，禅师一闭眼，不看，不听，不说话，整个宇宙都在他的脑海里。

来无影去无踪，随波逐流。

为什么要问浮生？只有浮生是梦。

——鸟巢

“来时无痕，去时无痕。”生死无痕。我不知道我从哪里来，也不知道我要去哪里。

“随时事去”，生死之间只有一点是一样的。这是什么？是迷茫。人从生到死都摆脱不了迷茫。“为什么要问关于浮动生命的问题？只有浮生才是梦。”如果看不透人生充满迷茫，那么人只能陷入执念，一次次沉沦，最后一无所获。

一个花的世界，一棵树和一个漂浮的生命，

一个有草的天堂，一个有叶子的佛，

一沙是福，一方是净土，

微笑，阅读，安静。

——佛说

这一切都是一种心态。如果你心里什么都没有，你可以度过一个花的世界，一个草的世界，一个天堂。通过这些，一花一草就是整个世界，整个世界就像花草一样。