结构的意思(结构一词何时出现的)

作者:易科

编辑:玄奇“快乐书法禅”的学生

名字不能分开。持消极交往者，结也；疏纵者，亦构也。学笔，先得结；从意义上说，我们首先要构建法律。将骨骼和肌肉塑造成节奏。没有结构，字就立不住；结构上没有结，但字不圆。该结构既存在又接近。没有味道，只好用笔了。人是最好的，晋将是王，王碧玺，意思就不详细了。

这一段讲了两个问题:结和结构。“负触，结也”就是点画线之间的交错结构，就像经络之间的经络。

当我们达到一定的书写熟练程度时，就会感受到线条顺着笔尖滑落的生命感。这个描述太文艺了。也可以说是线与线之间的力和能量，就像导线中的电流一样。

“静则立，立则构。”“构”就是线条与线条外侧的密度关系。如果说纽结是线的时间表达，那么构式就是其空间性的表达。我们对结构的训练就是通过写时间空来把握时间的关系。

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接下来“运作者，画中结构也”，一笔中也有结构，因为点画和横竖画都有形状变化。它不是几何图形，而是自然界中不规则的线条。所以这是我们临摹字帖一定要注意的，一定要看到线条的细节，尤其是研究金石学和碑学的时候。

“提笔”是笔的动作。它本身就包含了时间性和空间性。

“意气消沉的大小是它的结构，跌宕起伏是它的心结。熟悉书的也可以结婚。”这句话的意思是，如果一个作家不上岗位随便写，只要训练到熟练，也可以结婚。因为在笔的运动中，熟练的时候，手的运动以惯性带动笔的运动。这就是之前说的滑翔感，由于惯性运动产生了时间的内部节奏。

“学而不熟，能构”指的是我们模仿的过程，也就是一个不熟悉的动作。所谓临像，是指形状上的相似，讲的是相似的部分。在不成熟的情况下，笔的运动是不连贯的运动。

结的相似可以理解为和原帖节奏一致，结构相似是一种造型相似。所以，结指的是节奏的一致性，也就是精神部分。发布是一个培训过程。通过这个过程，我们在实际创作中既有形式又有精神。所以贴的时候除了形状上的相似，还要注意时间的连续性。如果只注重相似，这样出来的帖子往往是无神的。

结构作为一个想法，并变得情绪化。如果没有结构，那就是习惯；如果没有结构，就是粗制滥造。凡俗捐近，而无韵，须前鉴。学古晋最好，又因为西河好，就要去其似是而非。黄和糜竺在细节上已经彼此区分开来。

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为了避免庸俗，我们应该向古人学习。有了古意古体，才能摆脱文笔的乏韵俗气。但是，学古人一定要注意辨别力。我们不能把自己的文字变成一堆古老的点彩。要注意时间的流动性，空的丰富性，同时要有一种心手合一的状态，这样才是一种“书法禅”的状态。

字的左右两边相对，或者字被圈起来。写左笔的时候可以沉湎于墨，写右笔的时候却要照看左笔。凡适而正，圆而尖而瘠者，一一照应，始无遗憾。否则，我们将会失败。

这两句话是一个非常重要的信息。说到字的形状，有确定性，但也有随机性。随机性是如何建立的？当你从笔的左边开始写的时候，你可以沉湎于墨迹，这就是随机性，因为这个时候字的形状其实是不确定的。但是字形的右半部不能沉湎于笔墨，要和左半部的阴阳完全平衡。

所以我们写一个词，一半是随机性，另一半是确定性。有了规则和自由这样的矛盾和对立统一，这个词就是成品了。

笔引带，如在字章中书写。虽然，似是而非。笔是无中生有的，这是一个虚拟的装置；如果你把文章的整个脉络走一遍，你就离开这里了，你才是真正的说话人。

这段话其实是笔的真实和文字本身的真实的比较。

古人用笔细细品藻，多是对结构和破体两种方法一无所知。晋人的结构受情感制约，唐人的结构受法律制约。以法示情，以义示人。爱情被法律束缚，一切都被羁绊。

晋人是情感算法。我们来看看金人的帖子，包括后期在敦煌发表的一些法帖，还有一些金人的作品。晋人的代表当然是王羲之和王献之。

唐朝人是理性算法。规则是情感算法信息衰减后的一种不完全性。所以从这个角度来说，唐代人的书法是历史定位的错误。

到了宋代，人们对唐人的走向进行了全面的反思，提出了“回归原始情感驱动力”的观点，这一点我们从《宋人论》一书中可以清楚地看到。

情感的算法和表达，如果被理性的东西束缚，就是枷锁。如果你这样写，你会失败的。

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