学祝由术有什么危害(祝由术自学入门方法)

在《女医生费明传》中，云仙以女医生的身份入宫为太后治病。当太医和民间请来的名医束手无策时，游助的技术被用来治疗王太后的头痛。时至今日，正规的医疗体系中已经没有了手术许愿，但在医学历史文献和民间传说中，各种关于手术许愿的故事和传闻却时有出现。在一些道教书店里，偶尔能看到线装的《祝你十三家》出售，里面的符咒充满了神秘感。

什么是游助？

在传世文献中，“游助”一词最早出现在《黄帝内经》中。黄帝在《苏文·移精化气》中向齐波提出了“游助”的问题:“我听说过古代的疗法，不过是移精化气而已。在这个世界上，你治一个病，毒在里面治，针灸在外面治，或者好了，或者坏了，那又怎么样？”在《黄帝内经》的其他章节中，“游助”也被简称为“诸”。比如《灵枢贼风》中，黄帝和齐波讨论了鬼神之类的疾病只能许愿的机制。

历来人们对的含义有不同的理解，这是由朱和尤的多重含义造成的。《说文解字》云:“吾愿者，颂主者，从人口，从秀才。岳从肃省大笑道《易》云:‘赎是口，乃巫。’“说明‘愿’的本义是祭祀活动中的神职人员，他们的工作与用文字向神灵祈祷有关。同时，“丛对省”的含义也表明“诸”与“吴”关系密切。与词相关，“愿”也有诅咒的意思，与“咒”相连。比如《尚书·无逃》说，“不然我就咒嘴。《孔英达舒云》用文字告诉上帝我的愿望，请求上帝加一个诅咒……这是一个诅咒，而我的愿望是不同的。“愿”也是“断”的意思。比如《春秋·哀公十四年》说“愿文身”，“愿一毛”就是“断一毛”的意思。

“你”的含义也是多样的。“有”有“决不”的意思，如二丫、广韵、云会，可以解释为“因”、“因”。对“有”的另一种理解是，它是“诸”的同义词。《说文解字》云:“[才留]，愿[才留]也。”段玉裁说:“祝你，就是祝你[留下来]。”可见“你”是“愿”的代名词。也有学者认为“游助”是一个对联词。

因此，历代医家的认识可以分为以下几类:隋唐医家杨尚山认为，许愿的原因是“愿病”，也就是说，作为治病的一种方式来给人传话；唐代医生王冰对苏文的注释，解释为“欲告病因”，即欲告病源；清代医生吴鞠通认为是“详诉病源”，把问候的对象从神仙改为病人；元代学者陈q把“祝你”理解为“断其病因”。更有趣的是，自南朝齐梁时期的医生原泉开始，他将“游助”解释为“南方之神”。虽然这种说法没有被后来的医生接受，但它让人想起了游助的技术和南方女巫文化之间的联系。

关于祝你自由之术的构成，明代医家张介宾说:“祝你自由者，为施咒禁命之法。”(《经典》卷十二)以宋徽宗的《圣迹宗录·福晋门》为例，游助的功法构成包括念咒、画符、禁欲、踩地、喷水、吐口水、服药、焚香、按摩，以及一系列相应的仪式和动作。每一项都极其复杂。以禁手术为例。隋唐著名医学家孙思邈所著《禁经》列举了六种禁术:《长生经》说:禁术有六法，一为一齿禁，意在守气至齿；两大阵营禁入，睁一只眼闭一只眼；三意禁，意在思诸病，除之；四目禁，即手有十五目；气道五禁，即吹、喘、嘶、嘶；六神禁，神在，以食祭之，感天庭之灵气，击鼓敲牙。”(孙思邈《钱进方艺》卷二十九)湖南长沙马王堆汉墓出土的五十二张病方，包含了相当多的《游助书》内容，是研究早期游助书的重要材料。通过对比可以发现，《五十二病方》中出现了请神、走台阶、画地、念咒、吐沫、画水等《福金门》中的治疗方法，可见游助的手法相当稳定。在其发展过程中，竹书一直在吸收新的养分。

《唐六典》记载了唐代诅咒、禁医教的内容:“有禁之道，因住山之人修习神功；有一种法术，出自石笔下。取神五法:一、思、二、步、三、使眼、四、掌诀、五、手印；第一，他们都禁食血，在祭坛上禁食要受影响。”(《刘唐殿太常寺》卷十四)其中“道禁”指来自中国本土宗教道教的禁令；其中“放生禁令”就是来自印度佛教的禁令。日本学者冈西研究了宋代以前游助的医书，如《龙树菩萨印法》、《龙树咒法》等具有鲜明异域色彩的书籍(冈西参考了宋代以前的医书)。《游助书》在不同时期又有“诸禁”、“咒禁”、“赋禁”、“书禁”之称，多以《游助书》的构件命名。然而，为了弄清出处，历代医家仍经常使用苏文所指的“游助”来统称这些技术。

游助的起源和发展

竹书的出现与南方巫文化传统密切相关。孔子曾说:“南方人有一句话:‘没有毅力，就成不了巫医。’"(《论语·鲁兹》)巫医的组合，甚至巫医的混合，大概就是当时以楚越为代表的南方文化传统的体现。

《说吴》中记载了神医为赵王治病的故事。在与的对话中，赵宫中的中年嫔妃们讲述了一个关于许愿的传说:“听说古时候有个大夫叫好爹，好爹就是好大夫，以阚为座，以稻草为狗，向北方许愿，做十个字。请帮助那些来的人，举起那些来的人，一切平静如初。”这个古代神医苗父可能是南三苗的一员。他没有用汤、针灸等手段来治疗他的病人，而是通过愿望和仪式让他们痊愈。

华健的《红鱼集汤之家》是小说家的故事，讲述了伊尹治疗夏杰的故事，反映了三代人用巫术治病的风气。故事中，伊尹因偷了商汤射杀的红鳜鱼煮的汤而逃亡。商汤命令巫师诅咒伊尹，导致伊尹在路上病倒，差点被乌鸦吃掉。一只叫“乌乌”的乌鸦拦住了乌乌的羊群。在他们的谈话中，伊尹听说天帝命令两条黄蛇和两只白兔住在夏杰卧室的横梁上，并在夏杰的床下建立了两个土堆，使他生病。“武武”救了伊尹的命，并附身于他，于是伊尹自称“天武”，前去救治夏杰。伊尹告诉夏杰他生病的原因。在杀死蛇和兔子并铲平土堆后，夏杰康复了。商汤，伊尹，是厨房里发现的贤臣。他不仅厨艺高超，而且精通汤药。医学史上著名的《伊尹汤液经》就是伊尹写的。这个故事说明，伊尹不仅擅长煲汤、做药，或许他还擅长加持。

在周代，懂得祈求自由的医生被列为医官。《李周》说“医生掌管医嘱，采集毒药治病”。在李周记录的医疗官员中，有食物医生、疾病医生、选择医生、兽医和其他职务。其中对择医的描述是:“择医，击杀肿掌、溃疡、金选、折选诸愿药。”(《李周·天官重在下》)在选择医生的职责中，游助对肿疡、疮疡、金疮、跌打损伤等疾病的治疗都是第一位的。在后世的应用中，这些类型的疾病往往是书可以使用的地方。

长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》是目前发现最早的医方古书，其中记载了100多种病名，收方280多种，“反映了2300多年前楚越地区的医疗概况”(参考李聪《古草书疗法文献研究》)。据李聪统计，《五十二病方》中涉及游助的方剂多达38种。美国学者夏德安指出，《五十二病方》中的方与所掌握的关系密切(参阅夏德安著《陈译五十二病方》与《马王堆汉墓文集》)。《后汉书·邓旭传》记载了精通巫术的邓旭、赵冰和以医术济世的方悦的故事:“徐登哲，闽中人，成了丈夫，擅长巫术。赵兵，东阳人，可以是越南人。兵荒马乱之时，疾病严重，两人遇到了黑伤流，于是约定，用自己的技能治疗疾病。各自说:“我现在是同志了，可以尽力了。".禁止爬溪，水不流。死树屡禁不止，树就会长胖。两个人相视一笑，一起做着自己的事。重要的是老了，要慎重，要节俭。礼者，唯以东中流水为虑，剥桑皮为乳，而禁进行架，皆除治。”“禁架”是指“禁止操作”。《后汉书》中列有邓旭的传记，与东汉名医郭玉、华佗同卷，可见越国的许愿治疗在当时社会是被认可的。

在中世纪，政府承认游助治疗疾病的合法性，并将游助纳入医疗官员。据《隋书·关白》记载，隋朝的御医部门设置了朱瑾两位医生。隋棠制，在太医处，设咒禁大夫，“谁教咒禁生，以咒除邪魔为完人”(《唐·六典·太常寺》卷十四)。孙思邈曾列举了治疗疾病和急症的主要方法:“故有汤药、针灸、禁咒、征兆、引导，治疗急症的五法，皆为急症之术。”(孙思邈《钱进方艺》卷二十九)他肯定了祝福语作为救急之物的价值，并广泛收集了当时的禁咒文献，进行了系统的总结，形成了《禁经》第二卷。禁经的内容包括持斋、禁法、杂禁法、禁法大例、掌治法等修炼和运用禁术的理论内容，以及禁鬼怒、守时瘟疫、疟疾、肿痛、咽喉关节痛、咒生等。可见，禁术主要用于疮疡、金疮、胎生、瘟疫、鬼神疾病、蛇虫兽害等。，并在周立选拔医生的框架下略有发展。

到了宋代，游助被列为医官。宋神宗有个太医局，下设九个部门，其中“金镞、书籍皆禁”。宋徽宗把太医局调到国子监时，“有三科十三事”。这三个分支是防脉分支、针灸分支和选择分支。其中选科延续了周立选医的功能，需要“了解疮、瘀伤、金疮、禁书等”。郑和年间，宋徽宗整理编纂了《郑和圣迹总录》，其中汇集了内府收藏的医书、民间和医学来稿以及秘方。全书除运、例、补、治外，按疾病分类和治疗类别分为六十六门，其中第六十五门为“浮金门”，共三卷，六万余字。《福晋门》基本延续了孙思邈《禁经》的风格，但大量增加了300多个治病的法术，相当于在《禁咒》的基础上增加了《尹福》的内容，可见道家符文对游助-蜀的深远影响。明代，朱由科被列为神医。《明史》记载:“太医院主管医疗。医术有十三个分支，包括医官、医士、医生、专科，如大方脉、小方脉、妇、疮、针、眼、舌、正骨、伤寒、喉、金箭头。游助被列为明代太医院第十三科，这也是通俗医书《游助十三科》名称的由来。

由于从事游助的医生远少于其他医疗部门，明代后期，从事游助的官办医生逐渐衰落。明末医家张介宾说:“今天按摩和愿望被两个分支扭曲了，但民间还是有的”。到了清代，太医院调整了医学分类，取消了朱由科，朱由穗逐渐成为民间巫医或普通百姓使用的一种治疗手法。湖南郴州(今湖南沅陵县)人特别会祝你幸福。

《清贵钞》云:“(祝你)湖南郴州人可以。他们经常用自己的本事游走江湖，颇有经验。人们称之为周琛赋。”我们可以在《清稗笔记》中看到很多关于赋的离奇故事(参考《清稗笔记》的艺术类和季芳类)。值得注意的是，宋代学医的学生，学习选科禁书之术，都是要求学习《黄帝内经》、《难经》、《病证论》等医学经典，并通过相应的考试，因此有了医学知识基础。而民间巫医在这方面的素养显然没有保障。

祝你三福的机制

朱术用符咒、符咒、仪式治病，不能简单地认为是迷信和无稽之谈。事实上，《游助疏》的应用原则与中国传统医学理论和哲学理论是一致的。竹书的精髓，可以看做是精髓的运用。“精气论”是中国古代重要的哲学思想，也是中医学的理论基础之一。中医认为人体由精气聚合而成，精气在人体内不断循环，维持人的生命，与天地自然相互作用。在《苏文怡经变·齐论》中，齐伯向黄帝解释游助治病的机理，说:“去古人居兽中，必迁避寒，隐居避暑，不倦趋之，不外为官。在这个宁静的世界里，邪恶无法深入。所以毒不能内治，针石不能外治，只是动精愿因。”齐波里认为古代人的生活是天真自然的，俗话说“无宁日，真气随”，病邪之气的犯人无法深入其中，可以通过祝好改变其身体的本质来治疗。

东晋名医葛洪曾论述过禁术的机理:“夫人在气，气在人，从天地到万物，无一人需气而生。做好事的人，内在保持健康，外在却作恶。然而，人们不知道如何做日常使用。五岳有禁咒法，很有效。”葛洪认为，气是维持天地万物生命的关键物质，禁咒法之所以奏效，正是因为施咒者有充足的气。当然，要积累足够的真气才能使用禁术，需要严格的练习。孙思邈《禁经持斋法》指出，学禁者，除了沐浴身体和眼睛之外，首先要修习“五戒、十德、八忌、四归”的戒律。这些练习方法不仅能保持身心的清洁，还能让那些被禁止学习的人积累足够的能量。正如《管子·内篇》所言:“尊重他人，精华自来。仔细思考，耐心，尊重，精确。不要放弃，你的眼睛和耳朵不猥琐，你的心没有别的打算。心在中，万事皆对。”《业内》的作者认为，心是本质之家。只有清净心，精气才能入心。只有运用禅定、静心、隐忍、敬畏、恭敬等修炼方法，才能使精气沉淀下来，不断积累，使人把握一切。

希望用符咒说出病因的原理，源于古代以万物之名统万物的观念。银雀山汉墓竹简《郑起》说:“所以，可见之人，必有其名。一个名人是不可战胜的。故圣人以万物之胜而胜万物，故其胜而不屈。”万物之名，即万物之弱。掌握了万物之名的圣人，就能征服万物。葛增曰:“但知其名，不可害之。”(《抱朴子内篇·邓舍》)知道了病因的名称，就能有效地治疗，就像伊尹在知道了杀死夏杰的动物之后，治疗了夏杰一样。祝医者不仅能说出对人有害的疾病或鬼怪，还能说出驱鬼治病的神灵，从而得到神灵的帮助。事实上，在中国古代的观念中，即使是鬼神也不是超自然的存在。归根结底，它们只是本质的特殊表现，它们受规律的影响。正是因为这个特点，人们发展出了用护身符来禁役、驱邪鬼神的理论和方法。

游助使用的书法不仅仅是一个简单的符号，而是本质的应用。道家书《云七签》说:“万物必用精。所以两个乐器，三个场景，都表演得很有精髓。万物皆有，本质上也有作用。是五行六事，没毛病。简墨以道之精气传播，以物之精气祛邪去伪，辅佐真理；召唤神灵控制生死；保持坏运气，安贞五方。”(《云起七征·三东教学部·夫子》)每一个夫子其实都应该算是精华的凝结。在施者的书法中，道的精气要注入到纸墨上，会与物的精气相遇，从而祛病辟邪。

其实朱要对付的鬼神之病并不神秘。在科学不发达的古代，人们把不明原因的疾病归罪于鬼神是一种倾向。但早在《黄帝内经》时代，医生就对鬼神之病有了清晰的认识。黄帝与齐伯的讨论在《灵枢贼风》中有记载:“黄帝说，‘夫子今日之言，是病人所知。那些病死的人，不管遇到的恶鬼，不管自己的志向，是什么原因？“只是因为鬼神吗，”齐伯道:‘此地有邪，未发。所以有恶欲，有欲则刚。气血冲突，两气相争。从来没有的是轻微的。看不见，听不见，所以看起来像鬼神。黄帝曰:‘惟愿者何理？’齐伯曰:“先为巫者，因知百病得胜，见其病而生者，只能愿。”“黄帝问齐伯，如果有人在没有外邪和正常情绪的情况下突然得病，原因是不是鬼神所致？齐波对此明确否认。他认为这种病的病因可能是邪气发作，也可能是病机太小不容易被注意到，但不会是鬼神作祟，而只是类似于鬼神的作用。齐波认为，先巫之所以能通过许愿治好这种病，是因为他们知道了所有疾病的病因，也就是厌恶或爱情引起的血气内乱，所以他们掌握了战胜所有疾病的钥匙。通过运用“望移精化气”的方法，可以达到治愈的目的。

明清时期医生的态度

《黄帝内经》是中医最重要的经典，因此《黄帝内经》中记载的“游助”备受医家尊崇。从历史上看，术的发展与医生的晋升密切相关，葛洪、孙思邈等医生为术的发展做出了重要贡献。从隋唐到明朝，朱友树受到朝廷的高度重视，一直在神医官职中占有一席之地。从明末到清代，随着熟悉朱幼珂的医生逐渐式微，朱幼珂退出太医院，医生对朱幼珂的看法也在逐渐发生变化。

明末医家张介宾是游助的支持者，他写了一篇2000多字的文章，详细解释了游助治疗“鬼神之病”的机理。张介宾认为“鬼生于心”，但它们并不真的存在。游助的应用是“释放他心中的幽灵”。因此，游助技术的应用并不一定需要一个咒语的形式，只要能指出疾病的原因，就能得到肯定的结果。张介宾还将他所了解的游助手法运用到自己的诊疗中:“又一儒生，治伤寒，金水两腑之虚。”突然，有一天中午我对余感叹:‘我做了一辈子秀才，从来没有被欺负过。为什么会有一个白胡子老头，穿着便衣，拿着扇子，守着休息三天？我肯定会受委屈，但这有什么错呢？玉笑道:“是不是白纸扇？”他惊讶地说，“你也能看见我吗？”于飞就不一样了，因为《点穴论》里有‘人神共降，五鬼外作’的意思。然后他说，‘你看白鬼是因为你肺亏，眼睛里全是白花。如果肾缺水，他的眼睛是黑的，所以他应该看到一个黑鬼。这一切都是因为正气不足，也就是说你不依附自己的身体，但是看到自己附体的颜色就不能委屈了？他非常高兴地说，“是的，太棒了。余的床边上还有一个黑鬼。余之心虽不畏，甚恶，却不可言说。今天被教可以放心了。“然后加了金水、良藏里的药，就好了。知道这个病的由来，小声解释一下。”(《经典名著》卷十二)

张介宾还以游助的名义抨击当时的骗子说:“在末世里，除了当汉奸别无他法，只能以鬼神为邪灵，以游助为诈。现在的人不知道加持的方法，但是有自己的用处。他们每时每刻都想依靠它，并且相信它。有一些人通过胡说八道自己的福祸来迷惑人心，有一些人因为禁药而失去了一些利益，有一些人因为避寒而误吞了润宁水，有一些人因为奇形怪状而狂妄自大。由此造成的伤害是说不尽的。希望他不要被恶女巫偷笑。所以，被鬼神拘禁的人，不要对其德行说话。如果你相信女巫，不相信医生，你就不会被治愈。”因为许愿祈福的形式与巫术有着千丝万缕的联系，而从事许愿祈福的巫师不再有医学知识背景，不知道许愿祈福本质的人就会变得迷信巫术和鬼神。

清朝的一些医生早就对游助的技术不屑一顾。如认为，“游助之法，正因其病，传道授业解惑气。这也将是一种轻微的疾病，或者是一种明智的反应。如果发病机理很深，就不可能有效。古法未传，最近传的法术效果不大，重病者则完全没有效果。齐波建时，已在未来，可救也。”(《论医学起源·诸游科论》)徐大椿认为诸游科只能治疗轻微的疾病，而对有深层病机的疾病无能为力。他认为，古老的祝你好运的方法已经失传，当时流传的咒语根本治不了大病，只是对一些小病偶尔有效果。他甚至认为，在齐波的时代，朱友树并没有很好地工作。毕竟游助是黄绮圣贤讨论的话题，他觉得放在一边敬而远之也没什么。

还有一些医生的观点，逐渐脱离了社会上流传的符咒形式，回归到对“游助”本义的理解。例如，吴鞠通说，“‘游助’这个词来自苏文。愿，告也。由，病在哪里，就从哪里来。最近把吴家当成了祝家，列在十三家之列。”《内经》指的是信巫不信医。巫师可以列入医学吗？据说治疗中的每一个伤者，都要先详细告知病因，让患者知道，不敢再犯。要精而精，要考察劳动人民的隐秘感情和对妇女的思念，用温柔的话去开导他们，用庄严的话去震撼他们，用危险的话去吓唬他们，这样才能使他们信服，然后才能像神一样起作用。”(《医书·诸游科治内伤论》)吴鞠通直接将十三家诸游科称为“吴氏”，强烈反对将其列入医学范畴。但他充分肯定了《诸游科》“详说病因”的本义，认为其在内伤治疗中发挥了非常重要的作用。

朱诞生于古代巫医混杂文明时期，在漫长的历史中逐渐吸收了道教、佛教和民间信仰的各种因素。他曾作为主流医学进入太医体系，后又沦落民间，被中医鄙视。是一种非常复杂的边缘文化存在。《盛记·福晋门通论总录》说:“言为心声，书为心画，夫真心相怜，皆在福画中。若隐若现，若粗若精，便是神仙道士的痕迹！”(《圣迹总录》卷195)诸由书看似玄妙的符咒，其实蕴含着医者与天地人相交之情的赤诚之心，可以化精化气，解除患者的痛苦。今天的学者开始重新审视书的价值，探讨其对当代社会的意义。但要对其有一个全面的了解，不仅要有中医、儒、释、道的知识基础，还要熟悉心理学、人类学、宗教学等现代学科的基本理论和研究方法，对朱幼树持客观公正的立场，才能在前人研究的基础上更进一步。