四大家肖是什么动物(家臣是什么动物生肖)

新民晚报·国学论谭今日专版刊登了笔者《庚子说鼠与“鼠文化”》，特转载于此晚报新民谭纶今日出版作者特刊《庚子谈鼠与鼠文化》，特在此转载。

“岁岁送新春，春暖花开更好”。农历新年在即，春天到了。转眼间，已经一岁了。在古代，人们创造了“枝叶年表”，即“十日”(甲、乙、丙、丁、戊、己、克、辛、任、桂)和“十二地支”(子、丑、阴、毛、陈、司、武、卫、申、酉)。

岁月来来去去，四季交替。2020年是庚子年，甲子年是鼠年，所以甲子年也可以称为鼠年。晚唐文史学家孙露说:“自古干枝为天皇所造，黄帝之帝大鳌以天枝、地枝记年、月、日。自黄帝时代以来，已有七十七家子。”(《老乡亲》)10岁遇到甲子也很难得。我们遇到了历史上的第78个甲子年。我们是多么幸运。庚子当季，第一鼠当季，我就来庚子年，说“鼠”。

第一个老鼠十二生肖的记录和传说。

1990年，我写了一个短篇《十二生肖》，上百家出版社出版，对十二生肖的故事做了一些探讨。中国的生肖动物起源于什么时候？今天仍然是一个谜。但长期以来，许多学者仍将王充在东汉思想家《论衡》中的论述视为十二地支与十二生肖隶属关系的最早记载，可见汉代已大体奠定了今天表述的基础。

为什么十二生肖里有“十二”？《冯记》:“掌十岁，二月十日，二月十日，十二月十日，十月十日，二十八星之位。分辨其叙事，以知天道之位。”《国语·金玉四》也记载:“黄帝子孙二十五人，十四人十二姓。”就连天子的妻妾也有“十二女”的说法。后汉荀爽传:“故天子娶十二女，日数也；以下诸侯各有异，事在降。”时间分为十二个递进的时期，一个时期十二年，一年十二个月，一天十二个小时。这些记载恐怕可以印证黄道十二宫取“十二”这个数字的原因。

其实黄道十二宫有着深厚的天文背景。洪水时代，原始先民经历了寒热交替的循环。宋人洪灏在《宋·莫吉文》中写道:“女真老而小，非正朔所能及。其人不知年表。当被问到时，他们会说，“我见过多少次草？”草绿了就是一岁。宋·孟珙的《孟达碑录》也写道:“一草一岁。”。如果有人问他多大了，他会说几根草。“后来有天文观测者发现，可以用月亮的盈亏周期来衡量一年的长短，发现十二个满月都是一岁。这一发现是早期历法最精确的成就之一，“十二”被视为传达上帝旨意的“天数”。天需要地为伴，日月相对，天地相对，所以是“十二”。

那么，为什么先人会选择这十二种动物作为自己的生肖呢？历史上，对于这种对应的安排，说法不一。第一，宋诗人洪迈认为十二枝的奇偶数对应动物爪的奇偶数。比如孩子中午申请奇数，老鼠、老虎、猴子、狗的爪子都是五个指头，而马是一个蹄子。所以子曰正午宣言分别对应鼠、虎、龙、马、猴、狗。二、郎英，阿明人，认为是根据《书七修稿》中动物的性情来协调的，如“子为阴极，被鼠藏而隐，鼠藏而迹”。第三，刘宪庭，阿清王朝的人，也同意郎英的说法。他引用李长青在《杨光杂记》中的《松下亭记》说:“为什么儿子是老鼠？岳:天道开于子，不耗则不怒。老鼠吃昆虫。于是夜未尽，鼠待令，故子属鼠。丑创造了地球，牛创造了地球，所以丑属于牛……”第四，学者有这样的解释:十二种动物的选择和排列是根据它们每天的活动时间决定的。比如老鼠是晚上11点到凌晨1点，这时候老鼠最活跃，以此类推。这些说法说明了第一只老鼠的真相，但都有些附带。

如果学者的研究比较古板，民间传说就会生动有趣得多。比如轩辕黄帝要选十二种动物担任宫廷侍卫，动物们纷纷报名，猫让老鼠报名，老鼠却忘了，于是十二生肖里就没有猫了，从此猫成了老鼠的天敌。比如一次动物比赛，留下了十三只武功高的大象，老鼠，牛。聪明的老鼠钻进象鼻，把大象弄得狼狈逃窜，于是十二生肖里就没有大象了，老鼠占了第一名。还是那句话，在传说中的远古时代，天地混沌，就像大气袋一样，气体无法逃逸，与外界隔绝。当时的老鼠身强力壮，就在大气袋上咬出了一条缝，气体从缝里进出，老鼠拯救了一切生物，为创造世界做出了巨大的贡献。因此，天地是在童年中诞生的，所以它们在童年中属于老鼠...这类传说，或者看似逗人开心的笑话，或者看似贬恶扬善的寓言。但“松鼠丑牛，阴兔，陈蛇，五马尾羊，神猴，白沟海珠”却成了一首朗朗上口的童谣，代代相传，在民间流传。似乎早已超越了阶层和年龄，融入了每个人的生活。

老鼠形象的神话解读

说到老鼠的别名，有很多名字，北方的“老鼠”，南方的“老鼠”、“老虫”，唐书的“阚京”，云县杂记的“社军”，正字通的“耗虫”，古籍的“地洞虫”，到了唐代。

虽然老鼠有很多别名，但是人们对它的印象真的不怎么样。一提到老鼠，很多形容它的词汇马上就会浮现在脑海里，比如目光短浅、冷血、鼠头鼠眼、无名、鼠肝虫臂、市狐社鼠、过街老鼠、一口老鼠屎坏了一锅汤等等。，还有许多民间歇后语，如“被老鼠追赶——一见洞就钻”“老鼠在捕鼠器里——离死不远了”...诸如此类，没有褒义，却充满贬义。似乎人类和老鼠结下了仇人，老鼠阴险、狡猾、诡诈，老鼠是流行病的携带者，也是灾难和厄运的化身，等等。其实在民间生活中，老鼠的形象远没有那么单一，人们对老鼠的态度也没有那么简单，需要做一些客观的分析。

中国各民族流传已久的神话故事很多，老鼠的名字也不在少数。云南省澜沧县拉祜族流传着《木帕米帕的故事》，讲述的是创世神尔沙在天地混沌未开之前创造了世界。那是一只老鼠咬了三天三夜的厚葫芦，从里面出来一男一女。他们是拉祜族的祖先，这说明老鼠创造了世界。在普米族神话《日月星辰》中，老鼠再次成为在云壁上打洞的专家。是老鼠在云墙上打洞，地球从此变得光明。畲族流传的“老鼠和稻子”传说说，在古代，水稻一年收割四次，人们不懂得珍惜。天神们一生气，就用布袋把小米都收了回去。没有粮食，人会饿死，人会求老鼠偷粮食种子。老鼠上了天，等神仙睡着了，在黄泥里打滚，咬开布袋，带着所有的米回到人间。从此，世界又有了粮食的种子，并从天上偷走了粮食的种子。这是多么英雄的壮举啊！

因为老鼠的贡献，很多民族都感激它；由于它的贡献，人们甚至对它偷吃食物感到同情和怜悯。在我国的大江南北，流传着一本书《为什么老鼠死不瞑目？上面说老鼠给人类带来种子，但是人类不允许老鼠吃食物。他们看到老鼠就打，觉得很委屈，到死都不会闭眼。

千百年来，民间一直流传着原始动物崇拜的所谓“四主”“五门”，即对狐狸、黄鼠狼、刺猬、老鼠、蛇保持一种敬畏之心。人们认为这些动物具有非凡的灵性。老鼠与人类生活密不可分。关于老鼠和鼠神的传说在各地都很常见。北方有老鼠被解救被封印的故事，也有给老鼠钱的故事。

从神性的角度可以看出，神话、传说、故事中蕴含着原始先民的思维方式、情感模式和对世间万物的看法。也许老祖宗从老鼠的活动中得到了一些启发，也可能老祖宗直接受益于老鼠。比如他们饿了的时候，在老鼠洞里找到救命的食物。惊喜过后，他们对老鼠进行了浪漫的解释和判断，赋予了老鼠“文化英雄”的地位。

“老鼠娶女人”的悖论

神话终究是神话，鼠患依然是现实世界的祸害。为了生存和繁衍，农业依赖于田地的收成。老鼠破坏田地，偷吃食物，当然是农业的大敌。再说，老鼠传播疾病，是人命的杀手；咬墙，是他家的败家子。所以，早在两千多年前，农民就发出了愤怒的呐喊:“大老鼠，大老鼠，我的谷子没饭吃了”“大老鼠，大老鼠，我的麦子没饭吃了”。这首出自《诗经·冯伟》的诗，既是对直接侵犯人类生命的老鼠空的声讨和控诉，也是对不劳而获的权贵的控诉。尤其是鼠患横行的时候，人类作为万物之灵，绝不会坐以待毙，老鼠会成为人类灭绝的对象。

为了赶走老鼠，人们饲养动物以礼相待天敌。老鼠的天敌自然先推猫。在中国古代，有一个年终仪式来回报神和祈求农业丰收。在最早的腊八仪式中，最重要的祭祀对象之一就是猫，“迎猫，为其食田鼠”，为其食田鼠、护稻苗的努力献祭。唐朝以前，人们普遍养狗捉老鼠。在四川省三台县綦江乡的汉代崖墓中也发现了一幅石像。一只狗蹲着，前爪撑在地上，眼睛睁得大大的，嘴里叼着一只肥老鼠，可以作为养狗抓老鼠的证据。现在的人觉得别人多管闲事，总说“狗拿耗子”。看来历史上真的有“养狗取鼠”的习俗。

有趣的是，中国民间一直流传着“老鼠娶女人”“老鼠娶女人”的故事。在流行的年画或剪纸中，有一个主题是经常使用的，那就是老鼠嫁女或老鼠娶女人。画面描绘了老鼠结婚(或娶女人)的场景，就像世界结婚一样。有轿子，有彩旗，有灯笼，有鼓乐队，但主角都是老鼠。在这幅奇幻剪纸中，欢迎仪式的出席者只有老鼠，可以说都是一种颜色。在其他图像中，除了老鼠之外，还添加了一只体型巨大的猫(按比例)。结婚是人类特有的文化行为，但民间却让老鼠娶女人，娶了，送出去，以保来年平安吉祥。各地“老鼠嫁女”的习俗各不相同。比如上海郊区的一些地方，一般在正月十六庆祝“老鼠嫁女”的习俗。这天晚上，家家户户都炸芝麻糖，这是给老鼠结婚准备的喜糖。人家不点灯，全家只好沉默，意思是给老鼠娶女人提供方便，怕打扰它的婚礼。在中国的南北各地，流传着“老鼠娶女人”的故事和歌谣。嫁出去的老鼠最后总是落得被埋在猫肚子里的“厄运”。其中最搞笑的是几个鼠女的傻逼父母选了一只花猫当女婿，幽默风趣，让人捧腹大笑。

此外，我国还有多种与老鼠有关的习俗。除夕之夜，“蹉跎岁月”就是在墙角和饭缸表面的骨灰盒里点上香、点上灯，让老鼠吃了赶紧走。边打边唱的“打老鼠”“滚个葫芦”之类的，和“浪费光”有异曲同工之妙。在中国东北，还有在农历正月初一烧熏鼠火的习俗。小孩子在田埂上撒稻草放火烧杂草，叫熏鼠火。农民还会根据火势的大小来预测来年农作物的丰缺。在贵州毛南族的送鼠节，腊月初一，人们唱起《送鼠歌》:“送鼠，除旧岁，大家都来。今天是新年。大家开仓，谷穗一排排挂着，稻魂挂在中间。不准老鼠破门而入，不准老老鼠进仓。”之后，年轻人会举行一场老鼠大赛。

从文化史的角度来看，这无疑是人与动物关系变化的体现。在古代，人们担心食物损坏，他们抱怨和害怕老鼠。它既聪明又狡猾。当人们无法有效控制它的时候，就不得不尊重它，甚至与它亲热，以求“和平相处”。人们对老鼠的态度是既恨又羡，又恨又喜，这恰恰是人类面对老鼠的复杂心理和矛盾态度。

鼠文化有着悠久的历史。

老鼠与人类生活息息相关，老鼠的养殖是一个无止境的话题。让鼠鼠文化越来越可爱和神秘。曾几何时，一首流行歌曲《老鼠爱大米》风靡一时。“我爱你就像老鼠爱大米一样，不管有多少风雨，我都会和你在一起”，这加强了鼠文化的传播。

事实上，鼠文化是古代许多文人的永恒话题。老鼠的灵性使它能够穿墙和爬墙。虽然不是水生动物，但它有超强的游泳技能。民间认为老鼠通灵可以预知吉凶祸福，对自然界将要发生的突发事件特别敏感，如地震、洪水、干旱、蝗灾等。，并且会有一定的动作反应。老鼠的繁殖力很强，比不上其他动物。老鼠天生体态小巧玲珑，喜欢上蹿下跳。它的象征意义微妙而微小。除了《诗经》古本外，《山海经》还收录了《耳鼠》，北魏李道元《水镜注》也收录了《唐鼠》。此外，《尔雅》、《庄子》、《尚书》中也有鼠的记载。唐代柳宗元的《永谋鼠》，清代蒲松龄的《鼠》，袁枚的《鼠胆二首》，都是著名的鼠论散文。

由于老鼠与人关系密切，人们对老鼠心存感激，所以老鼠成为文学作品中的热门题材。经典《西游记》写了无底鼠灵逼婚唐僧，这是鼠婚故事的发展；《聊斋志异·阿贤》讲述了人鼠之间的爱情；《水浒传》中的白胜，绰号白日鼠，形象生动；《三侠五义》中的“五鼠”都是侠义之士；文学作品中关于老鼠的诗词、绘画、儿歌、戏曲数不胜数。

晋代郭璞曾写《鼠颂》:“有鼠豹之色，爵名为鼠。在汉朝，一个郎中是可以命名的。赏束，雅业盛。”这首诗讲的是“皇帝问老鼠”的故事。据《河南府志》记载，有一次，汉武帝在灵台设宴，有人捉了一只豹纹鼠。皇帝问他的大臣这是什么老鼠。大臣们无言以对。阆中窦友曰:“此谓鼠，《尔雅》有记载。”皇帝命人去查，如果有记录，就赏窦友百丈绢。

有一次，南宋词人李清照和丈夫赵明诚应邀参加吴老寿星的生日宴会。在众人的邀请下，他们即兴开了一个生日会:“龟姓吴，龟寿比日月长，年高气爽；鼠也叫老，珍贵美好。”顾是牡丹的别称。这幅对联别出心裁，巧妙幽默，大家拍手叫好。清代，翰林被尊称为“老君”。有一次，一位院士拜见浙江巡抚吴。吴巡抚联讥曰:“大小老鼠，谓之老。”翰林不甘示弱，脱口而出:“龟有男有女姓吴。”这幅对联虽然粗陋，但它的别出心裁和工整也令人惊叹。

明末清初，一批老臣穿上了红上衣。福建的一个屠夫徐鹰非常生气，他在门上贴了一副对联:“老鼠因为缺少食物而消失，狗因为家庭贫困而不敢睡觉。”一句嘲讽抵得上三分。

鼠也是有情有义的代表，是多子多孙、生财发财的象征。在节日里，他们的形象变成面塑，背上背着元宝；在婚礼上，他们的形象变成了烟火，人们用他们超强的生殖能力祝福新婚夫妇早生贵子。在童谣里，他们聪明可爱，调皮搞笑…

在今天的网络时代，人们谈论鼠文化，有人把“鼠标”与“数字文化”联系在一起，鼠文化有了新的创新。民间传说博大精深，民间神话精彩纷呈，民间神灵精彩纷呈，鼠年习俗传递着人们趋吉避凶、平安健康的精神寄托，在中国民间广为流传。创新这些知识势在必行。

2020年1月19日，上海五角场宁峰轩。