玉皇大帝和王母娘娘是什么关系(为什么三界都不敢动菩提老祖)

受现代童话的影响，相信很多人会对玉帝和王母娘娘的关系有这样的印象:他们是一对恩爱的神仙眷侣。在民间信仰中，玉帝和王太后常以神仙眷侣的身份出现。

如果玉帝和王母娘娘是夫妻，一个脑洞大开的问题就来了:既然是夫妻，为什么上天不能谈恋爱？玉帝的妹妹，还有仙女们，又何必在下界娶妻生子呢？你为什么不嫁给天堂里合适的仙女呢？

其实玉帝和王母娘娘能成为夫妻，纯粹是人类求爱的结果。普通人这么做看似一件喜事，却不知这让玉帝成为了王太后原配丈夫的替代者。那么，新的问题来了:王母娘娘是谁？王母娘娘的原配丈夫是谁？玉皇大帝是谁？

影视剧中的王母娘娘和玉皇大帝影视剧中的王母娘娘和玉帝

王母娘娘是谁？王太后的原型是西王母。西王母的传说非常古老，殷墟甲骨文中就有“王太后”的记载。有学者认为，甲骨文中的“太后”应该是西方自然神的象征，也可能结合了祖母神的性质。周朝建立后，“西王母”的传说得到改造，西王母的形象正式诞生。《山海经》这样描述西王母:

再往西北350里，玉山，就是西王母住的地方。太后似人，豹尾虎牙好吼，发满戴生，乃天道五残之极品。(摘自《西山经》)

太后几度出手，戴胜手下留情。南方有三只青鸟，以西王母为食。在昆仑的虚北。(出自《内海·北经》)

西海以南，流沙之畔，赤水之后，黑水之前，有一座大山，名为昆仑山。有一个神，一张老虎脸，一条尾巴，一切都是白色的。它下面有一个很深的弱水环，外面有一座燃烧的火山，往里面扔东西。有一个人叫戴胜，虎牙豹尾，封为西王母。这山里什么都有。(出自《西天荒经》)

综上，西王母住昆仑山。她有豹子的尾巴和老虎的牙齿。虽然她的头发很乱，但她喜欢戴首饰。山洞是她的住处，几个箱子是她的家具。在天空中尖叫是她的专长，她的工作是掌管瘟疫、疾病、死亡和惩罚。总之，西王母是一个令人闻风丧胆的恶魔。

现在的人有美化偶像的倾向，古人也有美化神仙的倾向。太后作为一个凶神，在人们畏惧她的同时，也在逐渐美化自己的形象。《竹书之年》中，西王母褪去了兽性，变成了完全的人类，成为了一个西部部落的首领。顺治九年，她“献白环玉簪”。几百年后，周穆王“西征昆仑山，遇西王母”。那一年，西王母来到朝鲜，住在召公。"

经过对《穆传》的解读，西王母的形象更加丰满、立体。根据这本书，周穆王不断西征，最终在“西王母之国”见到了西王母。周穆王“举白圭徐安毕迎西王母”，“献百分纯度锦团，□百分纯度团”，然后“葬西王母于瑶池之上”。西王母在宴会上为周穆王说:“白云在天空中和山丘上。路很远，在山川之间，儿子不会死，但还能回来。”周穆王接受了西王母的邀请，并回答说:“回到东方，统治夏天。所有人都是平等的，我关心你。与三年相比，它将回归野外。”

《拜见周穆王瑶池太后》是先秦时期的一个神话故事。这个故事既美化了西王母，又弱化了西王母高不可攀的神性，让西王母有了更接地气的人性。进入秦汉以后，秦始皇和汉武帝对长生不老的追求推动了道教信仰的兴起，西王母失去了人性，拥有了至高无上的神性。天下帝王可遇西王母，故成为求仙的绝佳手段。在这种背景下，汉武帝与西王母相会的故事又应运而生。根据汉武故事:

太后派使者来见皇帝，说:“我应该在七月七日临时来。”皇帝到了那天，扫了宫殿，却点了九盏灯笼。七月七日，我到成化寺，正晌午，忽见一只西来的青鸟，在寺前聚集。我问东方朔的时候，新月说:“西王母黄昏的时候会下到雕像那里，不如去扫一扫。”是帘子，烧香，熏香，是斗曲之国赠送的。像黄豆一样香，画在宫门上，百里闻之。尝关中之疫，死者相关，烧此香，死者必止。已经是入夜后的七个小时了，洞里没有一丝云，隐如惊雷，变成了紫色。过了一会儿，太后到了:骑着一辆紫色的车，一个玉女牵着玉，载着七胜，走在玄琼峰的宝座上，绿如云，两个青鸟似黑，坐在母亲身边。下车，去祭拜，等你妈。请接受......的药的不朽。我妈说，“太上皇是中国紫蜜云山朱液的金糖浆，二药是五云的糖浆，风是固体，云是的织锦雪。兰园金精捧于上，圆丘紫灰采于下，使皇帝舍不得送，欲念甚多，不能死。”有七个桃子，两个来自母亲，五个来自皇帝。在皇帝离开原子核之前。太后问:“这是干什么用的？”岳:“这桃子好漂亮，我要种。”母亲笑着说:“这桃子结了三千年的果子，却不是种在土里的。”待到第五更，谈世间事，却不肯谈鬼神，怀着敬畏之心去。在东方朔的朱鸟，我看到了我的母亲，她对皇帝说:“这个儿子是一个罪人和流氓。他被侦察了很久，不能回天。”但是，本心无恶，找到了就能找回来。皇帝很好地满足了它。“妈妈走后，我失望了很久。

西王母与汉武帝相遇的故事中，西王母雍容华贵，仙气十足，令人敬畏。值得注意的是，这个故事已经包含了神话元素，如仙药、仙桃、仙人下凡等。，对后世的神话产生了重要影响。俗话说，皇帝对西王母的崇拜，加深了民间对西王母的信仰。汉武帝建平四年(前三年)春，天下大旱。“关东人传话给西王母，经过郡县，向西到京师。人们还聚集在西王母庙里，或者晚上带着火上房子，敲锣打鼓，大喊恐慌”，一度造成社会混乱。

受阴阳观念的影响，汉朝人给西王母配了个老公，董。他们请西王母和董分别牵着仙女和仙女，使他们成为神仙眷侣。据《奇书》记载，“昆仑山上有铜柱。其高入天，所谓天竺也。四面三千里，圆如刀，下有后室，方百丈九仙治之。有一只大鸟，名叫西游，它的左翼盖在南面，董和西王母在右翼。她背上没有羽毛，是一万九千里。西王母十九岁登上厢房，就要去东王巩。”于是，西王母和董的名字和形象频频出现在神兽镜和画像镜中，几乎每一种神兽镜中都有他们的身影。在神兽的分段镜中，它们往往位于中间，列在镜钮周围。碑文往往有“寿似董太后”、“东王之父西王之母”等。

魏晋南北朝时期，道教盛行，西王母的神性被无限放大，以至于、易、嫦娥等人物都与西王母联系在一起。于是就有了“西王母遇”的神话，伊向西王母要仙丹，嫦娥吞下仙丹飞向月球的神话。此后，关于西王母的神话故事越来越多，有唐五代西王母遇黄帝的故事，也有宋元西王母遇宋徽宗的故事。

宋元时期是道教神话发展的重要时期。董作为男仙领袖的地位在这一阶段受到了极大的冲击。虽已升任“华东紫府少阳大帝”，但“三关”是首座佛、灵宝佛、道德佛(大长老君)和“六御”玉帝、勾陈上宫帝、北极紫帝、华东帝、华东帝。不仅如此，董和西王母的关系也越来越模糊。不然西王母怎么会成为人间帝王的情人？

千百年来人们崇拜西王母。也是在宋元时期，西王母演变为王太后。但在正统道教中，太后和玉帝从来不是夫妻。那么，玉帝为什么要取代董成为太后奶妈的第二任丈夫呢？

谁是玉皇大帝？

玉帝的原型是古人抽象的统治者，皇帝，又称天帝、天神、天翁。与西王母只掌管瘟疫、疾病、死亡和刑罚不同，皇帝掌管天地万物。在很多童话故事里，我们都能看到他造福世界的身影。

太行山和吴王山堵住了龚玉的出路。龚玉带领儿孙不辞辛劳，劈山开道，用顽强的毅力感动了天帝。天帝于是派了夔鹋家的两个儿子下凡，帮助龚玉搬太行山和吴王山，让龚玉一家出门没有障碍。(列子唐雯)

董永，一个贫穷的家庭，在他父亲死后，为了葬礼，他把自己卖为奴隶。得知他的好运，他的主人借给董永1万元让董永埋葬他的父亲。在董永服丧三年，到了还钱的时候，皇帝就把织女下凡，让织女和董永结婚，让织女帮董永织布还债(《诸神在上》卷一)。

写于东晋的《探神记》中，经常可以看到天帝派天使下凡执行任务，仙女下凡迎娶凡人的故事。在这些故事中，我们看不到天帝的冷酷，只有天帝的温柔。天帝像父亲一样，默默地帮助他的儿子田字，帮助田字人民渡过难关。

世界上朝代更替，“天帝”也是经常换的，就算是天帝也不能保证永远不变。据《酉阳杂杂诺高集》“田翁姓，字渴，渔阳人。少了不羁，没了顾忌。永远养一只白鸟，爱它，养它。梦里刘翁怒气冲冲，每次想杀他，白雀都想证明自己，设下各方埋伏等他，害不了他。田翁下去观察，稳定主客，却偷偷骑上田翁的车，骑上白龙，催他升天。赶上龙宇已经太晚了。曾立，易，都塞北门，封百雀氏为上清侯，改百雀氏之阴不产于土。柳翁失治，徘徊五岳为祸。若患之，以刘翁为泰山之督，生死之主。”也就是说，张謇用流氓手段夺取了刘天王的王位，自己做了天宫的新统治者。

秦汉以后随着道教信仰的兴起，人们对天帝的称谓也发生了变化。南北朝时出现了“玉帝”、“玉皇”的称谓，但当时称之为“玉帝道君”、“尚高玉帝”。到了唐代，“玉皇大帝”和“玉皇大帝”合二为一，统称“玉皇大帝”。到了宋代，宋真宗正式将玉帝这一民间信仰列为国家崇拜的对象，并将玉帝命名为“天、金、宽、无上自然美、真玉帝神”。宋徽宗将玉帝与传统崇拜的天神进一步融合，尊玉帝为“天、玉帝、神”。至此，民间、道教、国家的信仰正式融合。

南宋迁都杭州后，皇帝将腊月二十五定为玉帝巡日，说这一天玉帝要巡视下界，调查人间善恶祸福。这一天，每个道观都会举行道场迎接玉帝。场面非常庄严隆重。就像汉代对西王母的崇拜一样，宋代民间对官方的回应，把对玉帝的信仰推向了高潮，一般的“帝”、“天帝”、“神”、“天翁”淡出了人们的视线。

玉皇大帝信仰兴起后，产生了许多关于玉皇大帝的民间神话故事。但是，宋朝的人并没有娶玉帝和王母娘娘。但这部兴起于宋代的小说，不仅虚构了神话故事，而且降低了神格，强化了许多神仙的人格化。

元曲和明清小说把神仙进一步世俗化，连玉帝也不例外。此时的玉帝就像是人间的皇帝，他也有各种亲戚，其中最著名的就是他的侄子二郎杨坚。俗话说，单身者不可成双。自然，人们把王母娘娘和玉帝撮合在一起，使他们成为夫妻。

然而，宋代以后，玉帝的形象实际上融合了中国传统的天帝形象和董的形象。他既是神仙的领袖，又是天宫的统治者。明代的神魔小说《西游记》集中体现了这一特点，而人们受《西游记》的影响，又固化了玉帝的这一特点。

无论古今中外，神仙世界的演变都是对人类意识形态变化的一种反应。上帝来自人间，却游走于人间与人间之间，就像人类的皇帝是从凡夫俗子中诞生的，但又不能完全脱离凡夫俗子。黎族人民通过向神灵祈祷而获得幸福，天下帝王通过向神灵祈祷而将自己神话化，人们通过神灵获得自己的位置。就这样，童话在各种严肃和世俗的场合里，变得越来越完美。最终，王母娘娘变成了集神性和母权制于一身的仙女，玉帝变成了集神性和父权于一身的仙女。与其说王母娘娘和玉皇大帝是神界的领袖，不如说他们是人间被神化的皇帝和皇后。