伏羲和女娲的关系(盘古为什么要杀女娲的真相)

在人类早期，社会形态非常简单。其中，婚姻制度的变迁成为社会变迁的一大标志。《汉书》说:“婚姻之礼，人伦之礼也”。严格来说，原始社会没有婚姻制度，只有婚姻制度。但从广义上来说，婚姻也属于婚姻。在人类社会历史上，婚姻制度的历史是如何发展的？边肖，让每个人都知道。

一，族内婚

人类的第一个社会群体叫做原始群体。恩格斯说，“为了在发展中摆脱动物状态，实现自然界的最大进步，还需要另一个因素:以群体的合力和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。”其实人类这个原始群体应该是由猿类群体转化而来的。这种社会团体一般由几十人组成，活动范围非常有限，对外交流也很少。在这个时期，人类的婚姻制度是群婚或异族通婚。

严格来说，那时候还没有结婚，只是滥交交配。这一时期“猿与猿互异”不久，人类还具有许多普通动物的特征。当时的交配情况非常混乱，和其他动物没什么区别。同一代的兄弟姐妹，下一代的男女老少都可以自由结婚。一个孩子只知道他的母亲，但不知道他的父亲。正如《列子·唐雯》中记载的，“男人和女人混在一起，他们不雇佣任何媒介。”也反映了这个现象。《吕氏春秋》曰:“昔古无君子，群居，知母不知父，无亲族兄弟夫妻男女，上下无道。”

这种混乱的状态显然难以推动人类社会的不断进步，于是人类逐渐开始规范自己的婚姻行为。起初，人类开始禁止后代之间的婚姻，人类的婚姻也仅限于同代人。在中国的神话传说中，女娲和伏羲是兄妹结婚，这是家族中同辈婚姻的体现。过去中国一些相对落后的民族也长期保持这种婚姻制度。例如，云南和广西的一些壮族有孪生兄妹结婚的习俗。人类从群婚到同辈群婚的婚姻是社会的一大进步。它不仅促进了人类的身体进化和大脑发育，而且使人类的世代意识出现，这是人类伦理观念萌发的关键。

女娲伏羲图女娲府Xi图

族内婚姻在人类历史上存在的时间最长，从人类出现到新时代结束。历史上很多民族为了保持血统的纯正，都采用了族内通婚，只是后来的民族从氏族发展成了族群。

二，母系氏族的族外婚

随着时间的推移，人类逐渐发现，血缘过近的人的后代有太多的缺陷，容易患先天性疾病，或者体质差，智力低下。《左传》:“男女同姓，但生得不好”。人类社会早期发展缓慢的一个很重要的原因就是族内通婚的盛行。后来人类意识到了血缘关系密切的人之间婚姻的缺陷，于是逐渐禁止了家庭内部血缘关系密切的兄弟姐妹之间的婚姻，进而转向了家庭以外的婚姻。

布依族唱山歌布依族唱民歌

外婚是一个氏族的兄弟和另一个氏族的姐妹之间的群婚。当时家庭尚未形成，所以婚姻是以宗族为单位进行的。当初结婚的方式主要是野婚，在特定的日子特定的地点交配，然后各自回到各自的宗族。《李周帝官司徒下》:“仲春月，男女会相会，故时至，跑者不可忍”是本族之外群婚的残余习俗。这种跨种族群体婚姻的目的仅仅是为了家族繁衍后代。到了近代，许多少数民族还保留着这种婚姻制度，如苗族的“跳月”、壮族的“歌圩”、布依族的“赶表”、黎族的“放房”、老年人的“走坡”、纳西族的“走婚制”、傣族的“泼水节”、侗族的“唱坐月”。

跳月月亮舞

看着松下，一起唱歌。几十个人聚在一起。其俗女歌答男歌。如果男歌赢了，但是女歌赢了，家长就丢人了。而且会让女人先来，男人后来。答案也是大同小异，然后男女挽臂而行，躲在山口，或宿，或待十天，然后各回各家，取牛酒财物，踌躇满志，然后当房。如果你不想与众不同，你可以再做一次。——岳和盛【明】《后鸾录》

随着母系氏族社会的发展，氏族外的群婚逐渐转变为氏族外的对偶婚，即男方嫁给其他氏族，也可称为“从妻生活”。在母系氏族时代，子女的世系是按母系线计算的，所以出现了女尊男卑的现象。男人嫁到外族氏族后，不能算作氏族成员。他死后，必须葬在原氏族的公共墓地。母系氏族的妇女拥有更大的权力，当然也有更多的义务。在古代文献记载的中国东南部的一些少数民族中，女性辛苦劳作，而男性只需要照顾孩子。如张的《传》中说:“黎族妇女多在外务农，而男子则照看婴儿和饲养牲畜。有事时，女方做主，男方不敢预判。”这是族外对偶婚时期的社会现象。但是这个时期的对偶婚还是很不稳定，男方可以另找女伴，女方找不到新郎。

贵州侗族大歌 《行歌坐月》贵州侗族大歌《唱坐月》

第三，父系婚姻时期在5000多年前。由于氏族的不断发展，氏族之间为了生存空开始发生战争。在这种背景下，男性的地位越来越高，最终父系氏族社会取代母系氏族社会。社会的变化必然导致婚姻关系的变化。在父系氏族中，氏族的财产由男性继承，女性逐渐成为男性的附庸。所以婚姻从男主外变成了女主外。

苗族婚姻苗族婚姻

起初，进入父系时代的氏族主要采用两种方式从附近其他氏族征婚女子，一种是武力抢婚，另一种是交易。禁止强迫婚姻意味着发动部落战争和掠夺其他部落的妇女作为他们的妻子。这种逼婚在落后民族，如北方的匈奴、突厥、蒙古等民族中，长期存在。随着时间的发展，抢婚逐渐成为一种仪式，被称为“抢婚制”，这种习俗在近代中国西南少数民族地区大量保存。

另一个是交易。交易分为两种:用女人交换其他氏族的女人和用财产交换其他氏族的女人。云南佤族长期流传着以女换女的交换婚姻。如果交换过程中可能出现“赊账”，那就只能等下一代来还了。女性交换财产的婚姻制度影响更广。云南的独龙族和佤族都有牛、猪、铁器等作为交换财产。女人的价格从3头牛到10头牛不等。有些氏族，由于经济水平落后，长期无法支付交换价格，就以劳动力交易来帮助妇女氏族劳动。因为男方宗族以一定价格收购女方，女方不能离婚。女性的伴侣去世后，她会继续嫁给氏族的其他成员。这种习俗在北方游牧地区存在已久。比如汉朝著名的公主刘惜君嫁给了乌孙国的国王。国王死后，她遵从汉武帝的旨意，嫁给了他的孙子。

琵琶公主刘细君琵琶公主刘锡军

在许多氏族由母系氏族婚姻向父系氏族婚姻过渡的阶段，会有“留家”的习俗。鳏夫家庭是指女性婚后仍长期生活在自己的宗族中，只是偶尔会生活在男性的宗族中。直到女方怀孕，才住进了男方的宗族。在怀孕之前，你仍然可以和其他男人自由交往。清代王森记载了瑶族、侗族、壮族的婚俗:“凡娶妻，媒妁不可，一男一女通宵答歌，五年十年不肯为妻。”有些氏族还有女子逃婚的习俗。比如普米的婚礼就叫“三转九转”。前几次被男方捡走后，女方总是想方设法逃回娘家，直到怀孕才住进男方。男方的宗族接了孕妇后，会审问女方的通信。

总的来说，由于氏族的长期存在，对偶婚还没有稳定下来，群婚的色彩比较浓厚。但随着原始社会末期阶级的不断分化，父系氏族解体，父系家族开始出现。在宗法家庭中，男人是家长，拥有自己的私有财产，而女人则逐渐依附于氏族，依附于家庭，这样就产生了一夫一妻制。由于女性已经成为家族成员的一部分，所以她死后不会葬在原氏族墓地，而是在家族墓地安葬。在中国父系氏族晚期的墓葬中，有许多夫妇墓，这是父系家族出现的重要标志之一。