同乐是什么意思呀()

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西方的

你也是

傈僳族文化的根源

文/李玉林图/偏蒲李中华玉林

在我的第一印象中，乐达村是一个美丽、独特、古老的村庄。一张照片里，雾蒙蒙的村庄，涂着红石灰的原木搭建的木屋，一层一层的覆盖着整个山坡。粉红色的桃花和粉红色的梨花点缀在古宅的缝隙中。家家都有梯田，种着金黄的玉米或五颜六色的衣服，还有人在劳作，就像桃花源里的一家人。

同乐是一个傈僳族的村子，这个民族在经过波澜壮阔的迁徙史后，散落在“三江并流”的群山峡谷之间。一个崇拜山的民族，高山为他们提供了生息的空间。同乐就隐藏在白茫雪山深处海拔2200米的一个山坳里，村里人也是经过无数次迁徙以后，直到100多年前，才来到这里定居。为什么要叫同乐大村呢？“同乐”我问了许多人，都不知道是什么意思，而“大村”就好解释一些，傈僳族的人家一般分布得很散，像同乐这样100多户聚居的很少，所以当地人都称这里是大村。乐瞳是一个傈僳族的村庄。在经历了波澜壮阔的移民史之后，这个民族散落在三江并流的崇山峻岭和峡谷之中。崇拜山的人。群山为他们提供了空可以居住的房间。乐瞳隐藏在白芒雪山深处海拔2200米的山间洼地里。直到100多年前，村民们经过无数次迁徙才来到这里定居。为什么叫乐瞳村？我问过很多人“乐瞳”是什么意思，但是“大村”很容易解释。傈僳族家庭一般比较分散，像乐瞳这样100多户的很少，所以当地人叫它大村。

“目刮”的意思就是调子、歌曲，有傈僳族的时候，就有了“目刮”。在劳动、打猎、节日，不同的活动就要唱不同的“目刮”，比如阔时节，就唱“阔时目刮”，还有“乌撒古目刮”——祭天古歌、“倮当目刮”——踏歌起舞、“念咱目刮、怒密目刮”——青年男女对唱的情歌等等。至于“阿尺目刮”，“阿尺”是山羊，“阿尺目刮”就是山羊调，傈僳族的祖先住在深山里，不与外界来往，所以对各种鸟兽的声音有极强的模仿力，特别是对自己饲养的山羊情有独衷，常被山羊无拘无束、无忧无虑、活泼好动的模样所吸引。于是人们就模仿它们的声音与动作，形成了“阿尺目刮”这种民歌。我想这个村子为什么要叫同乐，至少是从汉语的字面意思上。同乐就是大家一起来快乐，不论是在村里和乡邻们一起快乐，还是在山上，也要和自己心爱的山羊，和大自然的一草一木，分享生活的快乐。一个懂得和谐的民族，他们是快乐的。“木瓜”的意思是曲调和歌曲。有傈僳族就有木瓜。在劳动、狩猎和节日期间，不同的“刮目”会在不同的活动中演唱，如广泛季节的“刮目当其广”，以及“刮目于乌萨古”——崇拜天堂的古老歌曲，“刮目当其正”——踢踏舞，“刮目当其悲”——青年男女演唱的情歌，等等。至于“阿池木瓜”，“阿池木瓜”是山羊，“阿池木瓜”是山羊调。傈僳族的祖先生活在深山里，不与外界交往，所以对各种鸟兽，尤其是自己的山羊的叫声有很强的模仿力，常常被它们无拘无束、无忧无虑、活泼可爱的样子所吸引。于是人们模仿他们的声音和动作，形成了民歌“阿赤木瓜”。我想知道为什么这个村庄被称为乐瞳，至少从中文的字面意思来看是这样的。幸福就是大家一起开心，不管是在村子里还是在山上，和自己心爱的山羊、大自然的花草树木一起分享生活的快乐。一个懂得和谐的民族，他们是幸福的。

早在80多年前，一个贫苦的行者，就行走在澜沧江峡谷中，孜孜不倦地传播着属于一个民族的文字。这个行者就是傈僳族的第二十代祭天师哇忍波，而阿双双是哇忍波的孙子。阿双双的汉名叫余向忠，靠务农为生。由于他懂得傈僳族的音节文字，以及掌握祭祀活动的知识，远近村寨都经常来请他去主持祭祀活动，每次可以得到烟酒或者几十元钱的报酬。在农闲的时候，他也会主动到村里去讲授傈僳族的音节文字，县、镇的文化部门也给他一些支持，希望能够把这种独特的文字传播下去，但还是很少有人来学，大家都在学校学过汉文和新傈僳文，对这种繁琐又没有什么用处的文字自然不去学它。早在80多年前，一个贫穷的行者走在澜沧江的山谷里，不知疲倦地传播着属于一个民族的文字。这个行者是傈僳族的第二十代祖先，哇耐波，阿双双是哇耐波的孙子。阿爽的中文名字叫余祥忠，以种地为生。因为他会傈僳族的音节和文字，还有祭祀活动的知识，远近的村子经常邀请他主持祭祀活动，每次可以给他烟酒或者几十块钱的报酬。农闲的时候，他会主动去村里教傈僳族音节，县镇文化部门也会给他一些支持，希望把这种独特的文字传播出去，但是很少有人来学。大家在学校都学过汉语和新傈僳族，自然不学这种繁琐无用的文字。

哇仁博，傈僳族音节词的创始人

哇忍波创造的傈僳族文字是我国最后一种经认定由本民族自己创造的文字。这是一种音节文字，没有字母，一个形体代表一个音节。文字的推行完全靠哇忍波个人的努力，从1928年前后开始，他不仅在家中办学授徒，还走村串寨，所有教学活动不收分文。他编写了《识字课本》，内有1250字，除去重复的，大约在900个字左右。他将这些文字编成长短不一而又大致押韵的291句，近似歌谣，易读易记。教学时，先领大家读音，待读熟以至完全背诵后，再一字一句地教学生对照着读写字形。为鼓励人们学习文字，哇忍波还带头使用自己创立的文字写诗歌和其它文学作品。到了1943年，在昆明的报纸上就报道了有数千人使用这种文字的消息。 哇忍波是1965年去世的，他的5个儿子都不会音节文字，所以阿双双是1981年到叶枝同乐村去向祖父的学生刮那巴学习的。他说：“我这一辈人只有我会，老一辈会的差不多都不在了，下一辈基本都不会。”看着阿双双屋里摆放着的那些写满音节文字的牌子，这些牌子是祭天求雨时候用的，至少在目前，这种文字只在祭祀活动里出现。瓦博创造的傈僳族文字是中国最后一种被公认为是本民族自己创造的文字。这是一种音节书写，没有字母，一个形式代表一个音节。写作的落实完全靠哇奈博的个人努力。从1928年前后开始，他不仅在家里办了一所学校，还走遍了各个村庄。所有教学活动均免费。他编写了识字课本，共1250字，除去重复的，约900字。他把这些词编成291句长短不一、大致押韵的句子，类似歌谣，易读易记。教学时，先带领大家发音，待学生熟悉字形，甚至完全背下来后，再逐字逐句教学生读、写字形。为了鼓励人们学习汉字，沃仁波还带头用他创造的汉字写诗和其他文学作品。到1943年，昆明的报纸报道说成千上万的人使用这种文字。沃博于1965年去世，他的五个儿子都不认识音节，所以阿双双在1981年去了叶芝乐瞳村，向他祖父的学生刮那巴学习。他说:“我是我们这一代唯一能做到的人。几乎所有的老一辈都做不到，下一代也做不到。”看阿双双房间里写满音节的牌子。这些标志是用来祭天求雨的。至少目前，这种词只出现在祭祀活动中。

阿双双，傈僳族音节文字的传承人

威县乐瞳村作为国际傈僳族文化寻根之旅的重要一站，是国家级非物质文化遗产阿奇木瓜的发祥地，是云南省传统文化保护区和乐瞳傈僳族传统文化保护区，被列为全国新发现100强和全国傈僳族文化研究基地。“云南最新发现”是云南旅游十大新地标之一。