格物致知诚意正心(格物致知知行合一)

清代焦秉贞在《孔子圣迹图》中写道“学琴师向”。孔子向石祥学琴，十天不换调，只是因为不知道曲子的趣味和节奏，认不出作者。有一天孔子在表演的时候突然说:“非文王，谁能这样？“这首歌是《曹汶国王》。(资料图片)

八项修身，最早出现在2000多年前的《礼记·大学》中，指的是修身、至诚、正心、修身、齐家、治国、平天下。直到北宋的程颢，以其“穷理”，洞穿万物而知，诚心而正其心，才被重视为“深造之术”。南宋朱从《礼记》中摘录《大学》，并在撰写《大张学句》的过程中，称之为“条目”，并加以详细解释。“八卦掌”被视为儒家经典的修身方法，影响了一代又一代的中国人。

古代社会八项的基本含义

关于八项的具体含义和培养顺序，一直存在争议。程、朱的主流新儒家把它理解为一个从个案开始依次展开的单线过程。以修身为本，分为先修内，后治外两部分。

事，即对某件事的深入观察和研究，也就是可怜的事。经过仔细深入的观察和研究，会在头脑中对事物形成一定的认知，然后才能明辨事物，物尽其用。事物形式的事物不仅指自然事物，还包括社会事物和个人感受；任何事物都包含着事物的特殊性质，都有一定的规范，也就是分化原则。这就要求修行者首先是一个对象，对感性的东西感同身受，带着崇敬之心去讨论感性的东西所涉及的各种规则和格式，仔细透彻地思考，识别出这个感性的东西的原因，并将其归入某一类。

知道就是寻求真正的知识。学了之后你就知道了。从“大学之道在于清德，在于新民，在于至善”可以看出，“新民”是人们实现理想人格的一种准则和道德修养纲领。所以《礼记·大学》一书，主要是指知人，即使人知道做人的道理和规则，使人从无知中解放出来，成为“新人”。

朱将其解释为使自己认识，并以“认识自己”的概念将“认识自己”推向了极致:任何事物不仅有其自身的原理，而且体现了其普遍原理。人要尽可能地接触世间万物，尽可能地找出原因；寻求爱情事物的极致，才会明白共同的道理，豁然贯通。这种解释将知识从外在的感知转向内在的学习，更贴近事物的逻辑，也更符合向内修炼的文化特征。

真诚往往被理解为理念。从上面的知识和下面的正义思想来看，真诚应该理解为尊重自己真实完整的善意和道德认知，即真诚地相信正义，完全相信道德伦理知识，特别是不假装知道什么是善，不诚实地对待自己。不管周围有没有其他人，都是按照最真实的道德认知行事，所以真诚特别强调要谨慎，就是在独处的时候要对道德意志保持敬畏。

义是把普通人的心培养成圣人的心，这是八大条目的核心部分。朱认为，心是性的载体，圣人之心是至善，凡夫之心之所以“善恶”，是因为它诞生于以一种精神行事的私人生活中——所谓善，就是正义的实现；所谓恶，是对正义的背离。人的内心总是容易产生愤怒、恐惧、喜悦和焦虑。如果这些情绪和欲望出来了，就会影响圣人之心的实现，这就是恶。只有克制和消除影响圣人之心实现的恶欲，把修身养性的“道心”保持到至善，才能成就其义。

从“向物取经”到“至诚至诚”，体现了提高主体道德修养的水平和方法步骤。

它是八项修养的枢纽。修身就是不断提高自己的道德修养。是修身、知、诚、义的立足点，也是合家、治国、平天下的出发点。通过主体强化对更高道德境界的内在追求，最终落实到以家治国的外在层面。

是修身养性的价值目标。对内，有一个从内到外，从小到大，从国内到国家乃至世界的修行序列。

家族式统治的背后是典型的家国同构观。孝顺父母，尊重兄弟，爱护子女，是修身养性教育全家的内容。当提到国家时，臣民忠于君主，君主爱他的人民就像爱他的儿子一样。家庭和善，和睦，谦恭有礼，百姓受此影响，整个国家仁厚有礼，可以治理得很好。

从现代社会学的角度来看，家庭是社会最基本的细胞，人是组成家庭最基本的元素。只有社会中的每一个个体都全面提高自身的综合素质，才能维持家庭内部的稳定，最终才能维持社会的稳定，进一步提高社会的道德水平。人们按照这种道德范式行事，国家就能得到很好的治理。

世界上有四大重要表演，一是国富民乐；第二，有德之人从事治理活动；第三，是民心所向，人民拥护道德模范；第四，每个人都应该品德高尚，行为符合道德规范。“治国平天下”是儒家思想对外用的最高目标，也是道德修养的最高境界。在修身养性的基础上，进一步带动身边的人，推而广之，以至德教育人，最终达到世界和平和谐的终极目标。

总而言之，八大条目实际上构成了一个以修身为基数的体系，可以理解为以道德为核心的同心圆，本质上是一个修身小循环与国外大循环嵌套的系统化修身方式。

现代转型时期的实践修养

宋明以后，儒生后代也对修身八项做了一些改动。清初学者颜元认识到，学胜于思，学必由学。他主张学、学、练、用。他将住所“古耜斋”改为“Xi斋”，教给弟子兵、农、工等六艺和实用技能，每五天练习一次打靶。

颜的修炼不仅是为了健身，更是为了养心。梁启超称他的“唯学”一是提高习惯，二是实践；改善习惯的方法在于实践，达到的效果是身心习惯的全方位改善:学会皇宫敬礼射击，可以强健人的筋骨，调节人的感情，增长人的心智，振奋人的精神。通过运动改变自己的过去，移动自己的身体来培养自己。

1917年，毛泽东出版《体育研究》，盛赞颜元:“清初颜习斋、李纲，文、武皆通。千里之外，我在塞北学剑术，我以勇士之角取胜。”讲的是颜元中年游河南商水，拜见武术家李的故事。他们两个把竹子折成一把刀，他们没有一起跳舞。阎打了李的手腕一下。看到当时毛泽东国力衰弱，尚武精神淡薄，民族体质越来越单薄，无力抵御外来列强的入侵，于是他指出体育运动在增强民族体质，挽救民族危亡方面发挥了重要作用。在观察分析了德国的剑术和日本的武士道之后，他发现现代运动都是先研究生理学，详细研究身体结构和静脉运作，然后根据科学规律制定运动程序。这种朱的修养观是建立在向事物学习的基础上的。

同时，毛泽东也非常注重真诚和正义。他强调运动必须是不断的，这样人们才会感兴趣，才会快乐。第二，要集中精力，摆脱闲散的思想和烦恼，把注意力放在血液、肌肉、关节和呼吸上，分段操作，屈伸自如，稳扎稳打；第三，要有勇无谋，即如湖南人所说的“欺软怕硬”:“好斗的运动要野蛮，蛮力就是力气和力量。练习的方法应该是笨拙的，而笨拙的方法应该是真实的和易于练习的”。显然，按照毛泽东的要求，不仅仅是锻炼身体，还要培养兴趣、精神和意志。是奋斗的精神:“与天奋斗，其乐无穷。和土地斗争很有趣。”体育锻炼中的奋斗，更多的是与自己奋斗的思想修养。经历了大江大河，才有了九天明月，五洋捉鳖的勇气，才有了四处游荡，一饱眼福的心情。毛泽东总结说，运动的作用是强健筋骨，增长知识，调节感情，增强意志。骨骼和肌肉；知识、感情、意志是“我们的心”。这种实践方法将体育德育与智育相结合，继承了三代为人师表的精神，吸收了大学八项的精华。

八项修炼在当代社会的传承与发展

八项修养的内容由内而外是一个相互联系、统一的整体，在具体的道德修养和社会道德实践中发挥了积极的作用。在当代社会，仍然需要从八项中取其精华，进行创造性转化。

首先，我们将把从事实中得来的知识转化为实践认识论，把真诚转化为实事求是的精神。要想深入观察研究一个东西，就要亲身经历，亲自操，在实践中求知。“验事”的逻辑结果是获得对事物运行发展规律的理性认识，这就是“知”的内在含义。把事物的真相研究到穷尽的地步，从而使自己的认知达到更高的境界——研究事物从而认识，这个过程完全符合马克思主义实践认识论的规律。事物只是学习感性事物的原理，而实践观强调与他人和世界的互动，强调人在改造自然和社会的过程中要改造自己和自己的认识。人不仅感知实践活动，还会在实践中跳出来反思自己的行为和思想，所以人不仅是学习者，也是创造者。

其次，把家建成心灵的港湾。中国社会的特点是家国同构。家庭与国家的关系极其密切，管理家庭与治理国家和社会是相互关联的。家不同，国亡。家庭和睦，秩序井然，道德教育，治国就会更有成效。现代人的独立与温馨的家庭亲情并不矛盾。善待身边的亲人，快乐经营自己的家庭，保持家风正气，也是对社会的贡献。

最后，把治国变成爱国的平常行动。修养和提高要和国家和社会挂钩。八指出了士人修身治国之道，强调获取知识、提高修养的目的是治国平天下，表现了治国与修身的一致性。每个公民坚守诚信，热爱本职工作，尽职尽责，为国家贡献更多更好。当代的世界观不仅是一种社会观，而且是一种人类共享未来的共同体观。我们应该相互尊重，求同存异，竞争互补，共建共赢。(涂明军)